ESSENTIAL COMPONENT OF ANCIENT EDUCATION SYSTEM :: VEDS & SCRIPTURES धर्म शास्त्र

VEDS SCRIPTURES 

धर्म शास्त्र

CONCEPTS & EXTRACTS IN HINDUISM 

By :: Pt. Santosh Bhardwaj

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ॐ गं गणपतये नम:।

अक्षरं परमं ब्रह्म ज्योतीरूपं सनातनम्।

निराकारं स्वेच्छामयमनन्तजम्॥

कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन।

मा कर्मफलहेतुर्भुर्मा ते संगोऽस्त्वकर्मणि

[श्रीमद्भगवद्गीता 2.47]

तस्मादोमित्युदाहृत्य यज्ञदानतपःक्रियाः 

प्रवर्तन्ते विधानोक्ताः सततं ब्रह्मवादिनाम्॥

इसलिये वैदिक सिद्धान्तों को मानने वाले पुरुषों की शास्त्र विधि से नियत यज्ञ, दान और तपरुप क्रियाएँ सदा "ॐ" इस परमात्मा के नाम का उच्चारण करके ही आरम्भ होती हैं।[श्रीमद्भागवत गीता 17.24]  

Those who have faith in Vaedic principles begin the Yagy associated with the procedures mentioned in the scriptures, donations-charity and ascetic practices by uttering-spelling OM; the name of God.

समस्त वैदिक क्रियाएँ, यज्ञ, हवन, आहुति, मंत्र प्रार्थनाएँ सर्वप्रथम ॐ का उच्चारण करके ही प्रारम्भ की जाती हैं। दान, तप भी इसके बगैर अधूरे-फल हीन हैं। सृष्टि की रचना-उत्पत्ति में सबसे पहले प्रणव शब्द "ॐ" ही प्रकट हुआ। प्रणव की तीन मात्राएँ हैं, जिनसे त्रिपदा गायत्री प्रकट हुई और त्रिपदा गायत्री से ऋक, साम और यजु :- यह वेदत्रयी प्रकट हुई। 

All Vaedic rituals, Mantr, Yagy-Holy sacrifices in fire, offerings in fire, prayers begin with the pronunciation of OM. This is prefix. All Vaedic procedures remain incomplete in the absence of OM. Donations, ascetic practices remain fruitless in the absence of OM. OM appeared at the auspicious occasion of the formation of the universe-life. Three syllables of OM (ओ३म्) form the Gayatri Mantr and the three Veds :- Rig Ved, Sam Ved & Yajur Ved appeared from Gayatri.

वेद उक्तेन विधानेन मयि यद्भूयते हवि:।

देवता पितरश्चैव तेन तृप्ता भवन्ति वै॥

वेदोक्त विधि से की गई पूजा एवम् हवन से ही देवता एवम् पितर प्रसन्न होते हैं एवम् वह परिवार की सुख समृद्धि के लिए शुभ होता है।

The demigods-deities, Manes become happy by performing prayers, Yagy, Hawan, Agni Hotr methodically adopting procedures described in Veds.

The Almighty is one with form and without form. All life forms are HIS incarnations, manifestations, fragments. HE is swifter than thoughts and the senses. Though motionless, yet HE outruns all pursuit. Without HIM nothing can exist or happen.

The Supreme Soul constituting of the Creator, Nurturer and the Destroyer seems to move, but he is ever still. HE seems far away, but is ever near. HE is within all and he transcends all.

One who identifies himself with all creatures-living beings in himself and himself in all creatures, does not encounter fear, faces no grief.  Multiplicity of life forms can not delude one, who has attained equanimity.

HE is everywhere. HE is indivisible, untouched by sin, wise, immanent and transcendent. HE is the one, who created the cosmos and keeps-hold it together. 

Senses are separate-detached from HIM-the unsimmered-untainted. The sense experience are fleeting and the wise never grieve-repent for them.

Above the senses is the mind, above the mind is the intellect and the prudence, above that is the ego and above the ego is the unmanifested cause. And beyond this is Brahmn, omnipresent, attribute less. Realising HIM, one is released from the cycle of birth and death.

HE is formless and can never be seen with these two eyes. But, HE reveals HIMSELF in the heart made pure through meditation and sense-restraint. Realising HIM, one is released from the cycle of birth and death.

When the five senses are stilled, when the mind is stilled, when the intellect is stilled, that is called the highest state by the wise. They say Yog is this complete stillness in which one unitise-immerse himself with the Supreme, never to separate again. One who does not establish himself in this state, the sense of unity will come and go.

As long as there is separateness, differentiation, distinction, one sees another entity as separate from oneself, hears another as separate from oneself, smells another as separate from oneself, speaks to another as separate from oneself, thinks of another as separate from oneself, knows another as separate from oneself. But when the Self-Almighty is realised as the indivisible unity of life, who can be seen by whom, who can be heard by whom, who can be smelled by whom, who can be spoken to by whom, who can be thought of by whom, who can be known by whom? 

HE is fire and the Sun and the Moon and the stars. HE is the air and the sea and the Creator-the Prajapati.

HE is this boy, HE is that girl, HE is this man, HE is that woman and HE is this old man, too, tottering on his staff. HIS face is everywhere. HE is present in each and every one and looks in each and direction simultaneously.

HE is the blue bird; HE is the green bird with red eyes; HE is the thundercloud and HE is the seasons and the seas. HE has no beginning; HE has no end. HE is the source from whom, the worlds evolve.

HIS divine power casts a spell-illusion-mirage on each and every one, which appears in the form of pain and pleasure. Only when, one pierce through this magic veil, do he see the Ultimate, who appears in multiple forms. 

One becomes so as he acts, performs, functions. He who do good become good; one who do harm others, become bad. Good deeds make one pure; bad deeds make him impure, tainted, slurred, devil, sinner, wicked. One will become, what he desires-thinks. The will, deeds, desires shape the destiny.

One live in accordance with his deep, driving desires-ambitions. It is this desire at the time of death that determines what one's next life will be (next birth, reincarnation or the abode-hell or heaven or the abode of the Almighty). One will return to earth, to satisfy his unfulfilled desires, targets, goals.

One, who has attained emancipation, liberation, assimilation in the eternal, will never return. Detachment-relinquishment, shelter (protection, asylum, refuge) under the Almighty, devotion-Bhakti, equanimity, will keep him in association with the Ultimate, Supreme, The Almighty. One who breaks-severs all bonds-ties-connections, will never return. One who has offered all his deeds-virtues-goodness to the Ultimate will never come down.

Ceasing-fulfilment, renouncing make a mortal, immortal. The Self (a unit of the Almighty-soul), freed from the body, merges with the Brahmn, the infinite-eternal.

The Ultimate Bliss, Love, WHO projects HIMSELF into this universe of myriad forms, from WHOM all beings come and in WHOM all return; may HE grant the grace of wisdom to the devotee.

Hinduism is the oldest wisdom known to humanity. The basics, roots, concept of Hinduism lie in 4 Veds–the wonders of human civilisation. Veds are the only texts that have been preserved in such a scientifically secure manner that even a variation of one syllable or pronunciation is not present. Further, Veds are the only texts, for which there is no reference available in history to suggest that they were being created. They are divine creations, passed from one generation to the next.

One simply needs to take recourse to rational thinking, noble actions, positive emotions and nurture out the Vedic principles by integrating wisdom of enlightened, ones in the society. Vedic Mantrs have therapeutic and psychological benefits even when recited without understanding them. Mantr in fact are coded-symbolic forms of secret formulations. When decoded they reveal store houses of tremendous scientific & technical knowledge. Veds truly benefit those who are enlightened, who seek knowledge in life, who strive to live as per that knowledge. 

The thrust of Hinduism and Veds is on this enlightenment and not on a blind dogmatic belief in any book or verse. One can be a Hindu even if he out rightly rejects the Veds.  
To be a Hindu, one don’t need certificate from any temple-person-government. He need not recite any verse, prayers, rhymes, hymn, Mantr, Shlok in praise of the God. He is not compelled to visit temple or perform prayers. Its one's choice to adopt a specific manner, methods of prayer worship. Even if he does not worship God and simply does his duties he is a Hindu. He need not believe in any particular demigod, deity, God or the Goddesses. He is not under compulsion to read or learn the scriptures, epics, Veds, Purans, Upnishad or the Itihas. One should be honest to himself and devoted to the Almighty in either Sakar-form or Nirakar-formless. He is free to be an atheist.

Hinduism is more human, more liberal, more honest, more natural and its simply a way of living-leading a life of one's choice. Purans, Ramayan, Mahabharat  etc. depicts wisdom-the heritage preserved over billions of years. 

It's democratic, liberal,  unique, has virtues. It has no concept of blasphemy. It is not threatened by views, deeds, speeches or writings. It inculcate values, morals, courage in oneself. It offers freedom of choice without being dictatorial or judgemental. Hindus believe in  God. Many believe only in core tenets: Patience, Forgiveness, Self-control, Non-Stealing, Purity, Control of Sense, Wisdom, Knowledge Enhancement, Honesty, Non-Violence.

One is Hindu even if he don’t believe in any particular person or avatar or even concept of God. He simply has to be honest to himself and need not even take certificate of honesty from anyone.

AUM is the exclusive narration in the Manduky Upnishad. In this Upnishad the God is described as quadruped. The first three feet are A a अ, U u उ, M m म and the fourth one is having no alphabet. A is Jagrat (जाग्रत, awake), U is Dream and M is Sushupti (सुषुप्ति, Unconscious). The soul traverses through these three steps towards the Supreme-Ultimate, which is achieved during the deepest slumber. Hence, in each deep sleep, the soul meets the Supreme. Siddh Purush achieves this stage even without a sleep, through meditation. AUM, ओम, ॐ, OM, is the treasure of Sanatan Philosophy and bears the truth of the Creation. It is the base-root-core, middle and end of all Mantr.[Gyan Sury]
18 DHARM SHASTR-STREAMS OF VIDYA (KNOWLEDGE-GYAN) :: These are the guide lines to be followed specifically by the Dwijati Varg in general & Brahmns in particular. People from the other Varn specifically the Shudr, were free not to follow these strict rules.
4 Veds (Rig Ved, Yajur Ved, Sam Ved and Atharv Ved), constitutes the core of all knowledge being narrated by the Almighty Bhagwan Vishnu to Prajapati Brahma Ji. They have 4 complements called Up-Ved (medicine, politics-economics, warfare and fine arts). There are 6 Vedang-divisions (meter, etymology, phonetics, grammar, astrology-astronomy, rituals) followed by 4 Upang-sub divisions (logic, inquiry, sacred history, code of social conduct).
Manu Smrati-The Laws of Manu, meant for the humans during the period of Saty Yug.
Yagyvalkay Smrati-The Laws of Yagyvalkay,  meant for the Treta Yug.
Parashar Smrati-The Laws of Parashar, meant for the Kali Yug.
Sankhy-Likhit Dharm Sutr-Institutes of Sankhy, meant for the Dwapar Yug.
Gautom Dharm Sutr-Gautama's Institutes of the Sacred Rules.
Ap Stamb Dharm Sutr-Ap Stamb Aphorisms on the Sacred Rules.
Vashishth Dharm Sutr-Vashishth Aphorisms on the Sacred Rules.
Shaunak Dharm Sutr-Saunak Aphorisms on the Sacred Rules.
Vishnu Dharm Sutr-Institutes of Vishnu.
Daksh Dharm Sutr-Institutes of Daksh.
Samvart Dharm Sutr-Institutes of Samvart.
Vyas Dharm Sutr-Institutes of Vyas.
Harit Dharm Sutr-Institutes of Harit.
Satatap Dharm Sutr-Institutes of Satatap.
Yam Dharm Sutr-Institutes of Yam.
Deval Dharm Sutr-Institutes of Deval.
Usan Dharm Sutr-Institutes of Usan.
Atri Dharm Sutr-Institutes of Atri. 

ITIHAS-HISTORY THE SACRED EPICS :: Whole literature on Hinduism written or transferred through hearing & passed on from one generation to another is labelled as HINDU MYTHOLOGY, though its purely listing of historical events in chronological order. Out of the various historical stories authored in Sanskrat, two of them find a special place in Vedic Literature. They contain valuable study-reading material. 

RAMAYAN :: Ramayan was written by Mahrishi Valmiki, much before the birth of Bhagwan Shri Ram. Hanuman Ji Maha Raj too wrote Ramayan which was discarded by him, when Valmiki found it superior to his version. Tulsidas Ji too wrote Ram Charit Manas which is the most popular book of today recited by millions of Hindus, everyday all over the world. There are many-many versions of Ramayan written in various languages of India. 

Please refer to :: RAMAYAN रामायण bhagwatkathamrat.wordpress.com  santoshkathasagar.blogspot.com

MAHA BHARAT :: It was dictated by Bhagwan Ved Vyas on the advice of Bhawan Shri Krashn and scripted Ganesh Ji Maha Raj.  

Please refer to :: MAHA BHARAT  महा भारत  bhagwatkathamrat.wordpress.com  santoshkathasagar.blogspot.com

HARI VANSH and  YOG VASHISHTH by Mahrishi Valmiki. 

सर्वस्य चाहं हृदि संनिविष्टो मत्तः स्मृतिर्ज्ञानमपोहनं च। 

वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्यो वेदान्तकृद्वेदविदेव चाहम्॥15.15॥ 

मैं ही सम्पूर्ण प्राणियों के हृदय में स्थित हूँ तथा मुझ से ही स्मृति, ज्ञान और अपोहन-संशय आदि दोषों का नाश होता है। सम्पूर्ण वेदों के द्वारा मैं ही जानने योग्य हूँ। वेदों के तत्त्व का निर्णय करने वाला और वेदों को जानने वाला भी मैं ही हूँ। 
The God is seated in the heart & mind, innerself-psyche of all beings. The memory, knowledge-understanding and the removal of doubts and wrong notions come from HIM. HE is the entity who in  reality (वास्तव में, सचमुच, verily, indeed, virtually, practically) deserve to be known through the study of all the Veds. HE is indeed, the one who interprets-decides the correct meaning-gist of the Veds and who knows them. 
परमात्मा स्वयं प्राणी के हृदय में विद्यमान हैं। सम्पूर्ण शरीर में व्याप्त होते हुए भी उनका स्थान हृदय ही है। जड़ता से सम्बन्ध समाप्त होते ही, परमात्म तत्व का अहसास हो जाता है। जड़ता से सम्बन्ध-विच्छेद सत्-कर्म, सत्-चर्चा और सत्-चिन्तन के माध्यम से हो सकता है। जड़ता (स्थूल, सूक्ष्म और कारण शरीर का आश्रय) असत् का आश्रय है। भगवान् विमुख प्राणी संसार से सम्बन्ध मानने लगता है अर्थात उसकी परमात्मा सम्बन्धी स्मृति नष्ट हो गई है। जीव में निष्काम भाव (कर्म योग), स्वरूप बोध (ज्ञान योग) और भगवत्प्रेम (भक्ति योग) आदि काल से विद्यमान होते हुए भी उनकी विस्मृति हो गई है। सम्पूर्ण ज्ञान का स्त्रोत स्वयं भगवान् ही हैं। ज्ञान सापेक्ष है और बुद्धि, विवेक, चिन्तन की सहायता से ही इसको सही तरीके से जाना जा सकता है। संशय, भ्रम, विपरीत भाव, तर्क-वितर्क, सत्य-असत्य आदि का ज्ञान भी भगवत कृपा से ही  होता है। वेद परमात्मा से ही प्रकट हुए हैं, अतः वे परमात्मा को जानने में सहायक हैं। वेदों का सही अर्थ, भाव, उद्देश्य केवल परमात्मा से ही निर्धारित होता है। अन्य सभी व्यक्ति उनका अर्थ अपने अनुकूल लगाते हैं। पुराण, उपनिषद, ब्राह्मण आदि ग्रन्थ वेदों का सही अर्थ प्रकट करने का प्रयास मात्र ही हैं। इसीलिए भगवान् वेद व्यास के रुप में अवतार ग्रहण करते हैं, ताकि उनकी सही-उचित व्याख्या हो सके। 
The seat of the Almighty is present in the heart of the living being. The God covers the whole body, yet heart is HIS main location-seat. As soon as one departs from inertia-lethargy, he experiences the presence of the God in him. Inertia (ignorance) is the seat of falsehood, embodiment-body formation, micro & reason body formation-carrier to other abodes-species. Attachment with the body departs one from the God. It shows that the memory granted to him pertaining to service, enlightenment, devotion is lost. However, when one is connected to HIM, it reappears, not to be lost again. The Almighty is the source of all knowledge. One can reach reality-truth, by making use of intelligence, prudence and meditation with the mercy of the God. All doubts-wrong notions are lost with the mercy of the God. The Veds appeared from the God and were transferred to humanity through Brahma Ji and his sons. Purans, Upnishads and Brahmans are the treatises meant to explain the gist-meaning of Veds. The God says that everyone has his own interpretation of the Veds, suiting him. However, the God took incarnation as Ved Vyas to clear ambiguity and give the correct meaning-interpretation of the Veds for the betterment of the humanity. After Bhagwan Ved Vyas, numerous treatises explaining the Veds, have appeared and are still available. 
It appears that the versions of Veds which are available are truncated-edited and vital information has been concealed. In fact Veds are infinite and so are the Upnishads illustrating-explaining their meaning. However, the virtuous might be capable of attaining them.
It has been observed that Muslims and Sikhs in Gurudwara give their own interpretation of scriptures. There are numerous instances where Manu Smrati has been misquoted, misinterpreted, giving wrong-distorted versions, suiting their own interest to be fool, misguide their followers or to convert Hindus. Christians are not far behind. Sharia is a distorted form of Manu Smrati. Several translations in English appears over the internet which are either biased or intentionally written to malign Hinduism-Hindutv.
The Jains, Buddhist, Sikhs, Kabir Panthi, Raedasi and now Lingayats portrait them selves as separate entity i.e., different from Hinduism which is purely governed by the desire of some motivated people to rule-control others & politics. The Sikhs have forgotten the meaning of Sikh-Shishy & Guru and say that they have nothing to do with Ram or Krashn. Their Ram and Krashn are different.
Whenever a person other than a Brahman community start preaching, he shows adverse-wrong direction to the society, be he a Kshatriy (Buddh & Mahavir), Vaeshy (Nanak), Govind Singh (Kayasth). Almost all Babas-preachers (imposters, rouge) of today are from other communities & indulgence anti social activities to be caught red handed.
Its easy for these people to mislead-convert ignorant, illiterates or idiots.

(1). VEDS वेद :: 

अग्निवायुर्विभ्यस्तु त्र्यं ब्रह्मा सनातनम्। 

दुदोह यज्ञसिद्धयर्थमृग्यजु: सामलक्षणम्॥मनुस्मृति 1.23॥  

ब्रह्मा जी ने यज्ञादि करने के लिये अग्नि, वायु और सूर्य से सनातन (नित्य) ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद को दोहन कर प्रकट किया। 
Brahma Ji (read Brahm-the God, Almighty; since Brahma Ji is just a component of HIM) extracted Rig Ved, Yajur Ved and Sam Ved from Agni-Holy fire, Air-wind and Sury-Sun for Holi sacrifices.

वेद ईश्वर की वाणी है। वेदों को भगवान् श्री हरी विष्णु ने ब्रह्मा जी को दिया। ऋग्वेद, यजुर्वेद व सामवेद को वेदत्रयी भी कहा जाता है। इस वाणी को सर्वप्रथम क्रमश: निम्न 4 ऋषियों ने सुना :- (1). अग्नि, (2). वायु, (3). अंगिरा और 4. आदित्य। 
परंपरागत रूप से इस ज्ञान को स्वयम्भुव मनु ने अपने कुल के लोगों को सुनाया, फिर स्वरोचिष, फिर औत्तमी, फिर तामस मनु, फिर रैवत और फिर चाक्षुष मनु ने इस ज्ञान को अपने कुल और समाज के लोगों को सुनाया। बाद में इस ज्ञान को वैवश्वत मनु ने अपने पुत्रों को दिया। इस तरह परंपरा से प्राप्त यह ज्ञान गुरु संदीपन के माध्यम से भगवान् श्री कृष्ण और बलराम जी तक पहुँचा।

वेदोSखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्। 

साधूनामात्मन स्तुतिष्टिरेव च॥मनुस्मृति 2.6॥

सम्पूर्ण वेद और वेदों के जानने वालों (मनु आदि को) स्मृति-शील और आचार तथा धार्मिकों की मनस्तुष्टि, यह सभी धर्म के मूल (धर्म में प्रमाण) हैं। 
Those who have learnt Veds including Manu and other sages (Rishis, Brahm Rishis, Mahrishis, holy men) who carried forward the traditions, principles, laws, rules, ethics, customs, virtuous conduct leading to self satisfaction and the Veds themselves are the proof of the Dharm-religiosity.

यः कश्चित्कस्यचिद्धर्मो मनुना परिकीर्तितः। 

स सर्वोSभिहितो वेदे सर्वज्ञानमयो हि सः॥मनुस्मृति 2.7॥

धर्म के सम्बन्ध में जो कुछ भी मनु ने कहा है वह (पहले से ही) वेद में कहा हुआ है, क्योंकि वे सर्वज्ञ है। 
Whatever has been said by Manu Ji pertaining to Dharm-religiosity already exists in the Veds since Manu Ji was omniscient (सर्वज्ञ, सर्वदर्शी).
Manu Ji extracted the gist of Veds pertaining to the behaviour, interaction, mode of working-functioning of the humans in different cosmic era. Due to self interest-motive the ignorant, imprudent, idiot refuse to accept-follow the dictates of Dharm and suffer.

सर्वं तु समवेक्ष्येदं निखिलं ज्ञानचक्षुषा। 

श्रुति प्रामाण्यतो विद्वान्स्वधमें निविशेत वै॥मनुस्मृति 2.8॥

दिव्य दृष्टि से इन सबको अच्छी तरह देखकर (सोच-विचार कर) वेद को प्रमाण मानते हुए विद्वान् अपने धर्म में निरत रहें। 
The enlightened has to continue with his Dharm-duties in accordance with the tenets of Veds, by meditating, analysing, thinking, understanding, conceptualising thoroughly and viewing through divine vision.

श्रुति स्मृत्युदितं धर्ममनुतिष्ठन्हि मानवः। 

इह किर्तीमवाप्नोति प्रेत्य चानुत्तमं सुखम्॥मनुस्मृति 2.9॥

क्योंकि श्रुति (वेद), स्मृति (धर्म शास्त्र) में विहित धर्मादि को करने वाला मनुष्य इस लोक में कीर्ति को पाकर परलोक में सुख पाता है।
Since, one who follows the Dharm-practices described in the Veds and Smrati gets name, fame, glory, honour and comforts-pleasure in the higher abodes.

श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेयो धर्मशास्त्रं तु वै स्मृतिः। 

ते सर्वार्थेष्वमीमांस्ये ताभ्यां धर्मो हि निर्बभौ॥मनुस्मृति 2.10॥

श्रुति को वेद और स्मृति को धर्म शास्त्र जानना चाहिये, क्योंकि ये दोनों सभी विषयों में अतर्क्य हैं और इन्हीं दोनों से सभी धर्म प्रकट हुए हैं। 
Shruti-revelation should be identified as Veds and the Smrati (memory, tradition) as Dharm-religion, since both of them are beyond argument, reason, controversy, question and all religious practices have emerges from them.

योSवमन्येत ते मुले हेतुशास्त्राश्रयाद् द्विजः। 

स साधुभिर्बहिष्कार्यो नास्तिको वेदनिन्दकः॥मनुस्मृति2.11॥

जो द्विजातक (या अन्य कोई भी व्यक्ति) शास्त्र द्वारा धर्म के मूल दोनों (वेद और स्मृति) का अपमान करता है, उसे सज्जनों (gentleman) द्वारा तिरष्कृत किया जाना चाहिये, क्योंकि वह वेद निन्दक होने से नास्तिक है। 
The Swarn (upper caste, twice born, higher castes) who insults (defy, dishonour, blaspheme, contempt, slur) the basics of the Dharm-religion namely Veds & the Smrati, deserves to be rebuked-condemned by the gentlemen, since he is a cynic (detractor, backbiter, denigrator, satirist, निंदक, मानवद्वेषी, चुगलखोर, आक्षेपक, निन्दोसे पाख्यान करने वाला) and such a person is an atheist.  

वेदः स्मृति: सदाचार स्वस्य च प्रियमात्मन:। 

एतच्चतुर्विधं प्राहु: साक्षाद्धर्मस्य लक्षणम्॥मनुस्मृति 2.12॥

वेद, स्मृति, सदाचार और आत्मा को प्रिय संतोष; ये चार साक्षात् धर्म के लक्षण हैं। 
Ved, Smrati, good conduct and satisfaction to the soul are the four characteristics-pillars of Dharm. 

वैदिक काल की वाचिक परम्परा की अनुपम कृति हैं, जो कि पीढ़ी-दर-पीढ़ी अनन्त काल से चली आ रही हैं। संहिता, ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद इन चारों को वेदों से उत्पन्न तथा श्रुति कहा है। वेद मानवता-धर्म के आधार हैं। आदि धर्म हिन्दु धर्म अर्थात सनातन धर्म है यह जीवन जीने की वैश्विक प्रणाली है।

श्रावण्यां प्रौष्ठपद्यां वाSप्युपाकृत्य यथाविधि। 

युक्तश्छन्दांस्यधीयीत मासान्विप्रोऽर्धपञ्चामान्॥मनुस्मृति 4.95॥

ब्राह्मण को चाहिये कि सावन या भादों की पूर्णिमा को वेदविधि से उपक्रम करके साढ़े चार महीने तक तत्पर होकर वेद पढ़े।
The Brahmn should endeavour to learn Veds during the 4 and half months duration of rainy season starting from full moon of either during Srawan or Bhadon. 
One should continue with his daily routines and earning-livelihood side by side. Mere reading, cramming-mugging, rote memory, is useless unless one understand and make practical use of Veds in life. 
ROTE MEMORY :: आवृत्ति, घूर्णी, दुहराव, रटना, कण्ठस्थ करना, यंत्रवत क्रिया; cramming-mugging. पुष्ये तु छन्दसां कुर्याद्बहिरुत्सर्जनं द्विजः। 

माघशुक्लस्य वा प्राप्ते पूर्वाह्णे प्रथमेऽहनि॥मनुस्मृति 4.96॥

उसके बाद पुष्य नक्षत्र में गाँव से बाहर वेदों का उत्सर्जन कर्म करे अथवा माघ शुक्ल की पहली तिथि के पूर्वान्ह में करे। 
Once this period is over and the Brahmn has subjected himself to rigorous study of the Veds, he should move out of the village to some water reservoir and perform various rituals in addition to Yog Karm called Shat Karm, over the beginning of Pushy Nakshtr.
श्रावणी :: श्रावणी पर्व वेदों के स्वाध्याय (पढ़ना-पढ़ाना, सुनना-सुनाना) से  जुड़ा है। 
स्वाध्याय करने वाला सुख की नींद सोता है, युक्तमना होता है, अपना परम चिकित्सक होता है, उसमें इंन्द्रियों का संयम और एकाग्रता आती है और प्रज्ञा की अभिवृद्धि होती है। स्वाध्याय न करनेवाला अब्राह्मण हो जाता है। [शतपक्ष ब्राह्मण]
वेदाध्ययन, श्रावण शुक्ल पूर्णिमा को आरंभ किया जाता था, अतः इसे श्रावणी उपाकर्म कहा जाता है।

अथातोऽध्यायोपाकर्म। 

ओषधीनां प्रादुर्भावे वणेन श्रावण्यां पौर्णमास्याम्‌।[पारस्कर गृह्यसूत्र] 

श्रावणी कर्म अनुष्ठान में वर्तमान काल में आस्थावान्‌ यज्ञोपवीतधारी द्विज श्रावण शुक्ल पूर्णिमा को गंगा आदि पवित्र नदियों अथवा किसी पवित्र सरोवर, तालाब या जलाशय पर जाकर सामूहिक रूप से पंचगव्य प्राशनकर प्रायश्चित संकल्प करके मंत्रों द्वारा दशविध स्नान कर शुद्ध हो जाते हैं।
तदनन्तर समीप के किसी देवालय आदि पवित्र स्थल पर आकर अरुन्धी सहित सप्तर्षियों का पूजन, सूर्योपस्थान, ऋथ्षतर्पण आदि कृत्य संपन्न करते हैं। तदुपरांत नवीन यज्ञोपवीत का पूजन, पितरों तथा गुरुजनों को यज्ञोपवीत दान कर स्वयं नवीन यज्ञोपवीत धारण करते हैं।

यथाशास्त्रं तु कृत्वैवमुत्सर्गं छन्दसां बहिः। 

विरमेत् प क्षिणों  रात्रिं तदेवैकमहर्निशम्॥मनुस्मृति 4.97॥

यथोक्त रीति से गाँव के बाहर वेद का उत्सर्जन कर्म करके दो दिन और उनके बीच की रात को अनध्याय करे। 
One should discontinue reading Veds for two days and the intervening night, after performing Utsarjan, Utsarg, outside the village as per established procedure.
उत्सर्ग :: उत्सर्जन कर्म; setting free, oblation, emission, donation, delivering, excreta, derequisition, excretion, effusion, dedication, devotion.

अत ऊर्ध्वं तु छन्दांसि शुक्लेषु नियतः पठेत्। 

वेदाङ्गानि च सर्वाणि कृष्णपक्षेषु सम्पठेत्॥मनुस्मृति 4.98॥

इस कर्म के अनन्तर शुक्ल पक्ष में एकाग्र चित्त होकर वेद पढ़े और कृष्णपक्ष में वेद का अंग शिक्षा व्याकरण आदि पढ़े। 
Having completed this procedures pertaining to oblations, excretions etc. one should restart learning Veds during the bright fortnight and thereafter learn-self study the grammar and organs of Veds, during the dark fortnight.
This will help one is understanding and interpreting the correct meaning of the Veds.

नाविस्पष्टमधीयीत न शूद्रजनसन्निधौ। 

न निशान्ते परिश्रान्तो ब्रह्माधीत्य पुनः स्वपेत्॥मनुस्मृति 4.99॥ 

स्वर, वर्ण आदि का स्पष्ट उच्चारण किये बिना या शूद्रों के समीप वेद न पढ़े। रात के पिछले पहर में वेद पढ़कर थके हुए ब्राह्मण को सोना नहीं चाहिये। 
The text of the Veds should be spelled correctly with distinct pronunciation of consonants and vowels away from the Shudr. He should not sleep during the later part of the night after being tired due to the stress during learning-reading.

यथोदितेन विधिना नित्यं छन्दस्कृतं पठेत्। 

ब्रह्म छन्दस्कृतं चैव द्विजो युक्तो ह्यनापदि॥मनुस्मृति 4.100॥

यथोक्त विधि से नित्य गायत्री आदि छंदों से युक्त मन्त्रों का ही पाठ करे। निरापद अवस्था में ब्राह्मण और मन्त्र दोनों भागों का अध्ययन करे। 
One has to recite the Gayatri text with proper procedure with appropriate Mantr-verses only. He should learn Brahmn (commentaries over Veds) and the sacred Mantr, when safe, i.e., when there is no disturbance.

इमान्नित्यं अनध्यायानधीयानो विवर्जयेत्। 

अध्यापनं च कुर्वाणः शिष्याणां विधिपूर्वकम्॥मनुस्मृति 4.101॥

विधि पूर्वक नित्य वेद पढ़ने वाला और अध्यापक इन अनध्यायों का त्याग करे। 
One who learns the Veds everyday-regularly and the teacher who teaches them; should avoid learning-teaching Veds and sacred text at certain occasions listed hence forth.

कर्णश्रवेऽनिले रात्रौ दिवा पांसुसमूहने। 

एतौ वर्षास्वनध्यायावध्यायज्ञाः प्रचक्षते॥मनुस्मृति 4.102॥

रात में यदि वर्षाऋतु में वायु बहने का शब्द सुनाई दे और दिन में धूल उड़ाती हुई हवा चले तो वे दोनों रात-दिन उस ऋतु में अनध्याय होते हैं, ऐसा अध्यापन के जानने वाले मुनि कहते हैं। 
The sages-scholars, experts in teaching opines that teaching & learning of Veds & the scriptures should be suspended if the sound of wind (howling) is heard during rainfall at night and the wind is associated with dust during the day.
OPINES :: राय देना, मत प्रस्तुत करना; suggest, submit, advance, propose, venture, volunteer, put forward, moot, propound, posit, air, hazard, say, declare, observe, comment, remark. 

विद्युत्स्तनितवर्षेषु महोल्कानां च संप्लवे। 

आकालिकमनध्यायमेतेषु मनुरब्रवीत्॥मनुस्मृति 4.103॥

यदि मेघ और बिजली के गरजते हुए वर्षा हो रही हो तथा अत्यधिक उल्कापात हो रहा हो तो मनु महाराज का कहना है कि ऐसे समय "अकालिक अनध्याय काल" में वेदाभ्यास न करे। 
Manu Maha Raj has said that one should stop learning Veds when its raining with lightening and thunder, associated with the showering of meteors.
अकालिक अनध्याय काल :: ऐसा समय जब अत्यधिक उल्कापात हो रहा हो और मेघों के गरजते हुए, बिजली के कड़कते-चमकते हुए वर्षा हो रही हो वेदाध्ययन के लिये अनुपयुक्त है; the period when its raining with the thundering of clouds associated with the showering of meteors, is not suitable for the learning or recitation of Veds, prayers, scriptures. 

एतांस्त्वभ्युदितान्विद्याद्यदा प्रादुष्कृताग्निषु। 

तदा विद्यादनध्यायमनृतौ चाभ्रदर्शने॥मनुस्मृति 4.104॥

वर्षाकाल में संध्या समय में होमार्थ अग्नि प्रज्वलित करते समय, यदि विद्युत और मेघ गरजता हो तो अनध्याय जानना चाहिये। अन्य ऋतु में अग्नि प्रज्वलित करने के समय अभ्र (बार-बार आवाज करने वाला मेघ-बादल), देखने से ही अनध्याय हो जाता है। 
If there is a sound of the thunderbolt or lightening associated with the rattling of clouds at the time igniting sacred fire for the Hawan-Agnihotr in the evening, one should suspend reading of the Veds. If there of rattling of clouds again and again in other seasons at the time of igniting sacred fire, one should stop reading-recitation of Veds, scriptures.

निर्घाते भूमिचलने ज्योतिषां चोपसर्जने। 

एतानाकालिकान्विद्यादनध्यायानृतावपि॥मनुस्मृति 4.105॥

दिग्गर्जन, भूकम्प और ग्रह-ताराओं के परस्पर युद्ध होने से अन्य ऋतु और वर्षाऋतु में भी यह आकालिक अनध्याय जानना चाहिए। 
If one happen  to observe-hear preternatural sound from the sky or that of earthquake or a halo (striking of the meteors together) in the rainy season or other seasons, one should stop learning Veds.
PRETERNATURAL :: दिग्गर्जन, भूकम्प और ग्रह-ताराओं के परस्पर टकराने-घर्षण की आवाज़; beyond what is normal or natural, extraordinary, out of the ordinary, exceptional, unusual, uncommon, rare, singular, signal, peculiar, unprecedented, outstanding, remarkable, phenomenal, abnormal, anomalous, inexplicable, unaccountable.

प्रादुष्कृतेष्वग्निषु तु विद्युत्स्तनितनिःसने। 

सज्योतिः स्यादनध्यायः शेषे रात्रौ यथा दिवा॥मनुस्मृति 4.106॥

प्रातः संध्या करने के समय होमार्थ अग्नि प्रज्वलित करने पर यदि बिजली चमकने के साथ-साथ मेघ गरजे, तो यह सज्योति अनध्याय है अर्थात सूर्य के प्रकट होने तक अनध्याय है और यदि साँयकाल में हो तो नक्षत्रों के उदय होने तक साँयकाल में अनध्याय होता है। 
One should stop learning Veds if it starts lightening associated with the thunders at the time of igniting holy-sacred fire for morning prayers, i.e., avoid till the Sun shines again. Similarly, if this phenomenon is repeated in evening session, then again one has to abstain from learning the Veds till the constellations-stars are visible in the sky.

नित्यानध्याय एव स्याद्ग्रामेषु नगरेषु च। 

धर्मनैपुण्यकामानां पूतिगन्धे च सर्वदा॥मनुस्मृति 4.107॥

धर्म की विशेष अभिलाषा वालों को ग्राम में, नगर तथा जहाँ दुर्गन्ध हो वहाँ सदा अनध्याय होता है।
One who is decorous of Dharm-religious merit should abstain from learning of Veds in the village, city and the places where foul smell emanates. 
Ved's, scripture's study is prescribed in the Ashrams-hermitages away from human hustle-bustle at calm & quite places, under the expert guidance of the Guru. These places are suitable for self study as well, since study, understanding, interpretation of Veds require highest degree of concentration and meditation. Word by word translation is far-far away from the gist-theme (basics, central idea) of the Veds. As present several versions of transcripts of the Veds are available, none of which is close to the reality or the facts described in Veds.

अन्तर्गतशवे ग्रामे वृषलष्य च सन्निधौ। 

अनध्यायो रुद्यमाने समवाये जनस्य च॥मनुस्मृति 4.108॥

गाँव में मुर्दा पड़ा हो, अधार्मिक मनुष्य समीप हों और जहाँ लोगों की भीड़ हो वहाँ अनध्याय होता है। 
Study of Veds is prohibited-forbidden at a place where a dead body is lying, irreligious, company of unrighteous wicked, viceful, sinful people are there  or a gathering is there. 
Dead body, corpse, carcasses emit foul smell, irreligious people interrupt and the gathering produces undesirable voices, sounds, noises. 

उदके मध्यरात्रे च विण्मूत्रस्य विसर्जने। 

उच्छिष्टः श्राद्धमुक्चैव मनसाSपि न चिन्तयेत्॥मनुस्मृति 4.109॥

जल में खड़े होकर, मध्य रात्रि में, मल-मूत्र विसर्जन करते वक्त, जूठे मुँह, श्राद्ध भोजन करने के पश्चात् मन से भी वेद का चिन्तन न करे। 
Remembrance, reading, recitation or any kind of reference of Veds is prohibited while standing in waters, mid night, excretion, while eating, after having Shraddh, Pitr meals.

प्रतिगृह्य द्विजो विद्वानेकोदिष्टस्य केतनम्। 

त्र्यहं न कीर्तयेद्ब्रह्म राज्ञो राहोश्च सूतके॥मनुस्मृति 4.110॥

विद्वान् ब्राह्मण एकोद्दिष्ट (श्राद्ध) निमन्त्रण स्वीकार करके तीन दिन तक वेदपाठ न करे। राजा के सम्बन्धी अशौच में सूर्य और चन्द्र ग्रहण में भी तीन दिन तक अनध्याय करे। 
The learned Brahmn should stop learning of Veds after accepting invitation for the Pitr-Mans feast-meals for 3 days. He should abstain from reading-learning of Veds if their is a child birth to the king or some death has taken place in the king's family for 3 days. The same rule is application for 3 days when there is either solar or lunar eclipse.

यावदेकानुद्दिष्टस्य गन्धो लेपश्च तिष्ठति। 

विप्रस्य विदुषो देहे तावद् ब्रह्म  न कीर्तयेत्॥मनुस्मृति 4.111॥

विद्वान ब्राह्मण के शरीर पर जब तक एकोदिष्ट श्राद्ध का गंध और लेप रहे तब तक वह वेदाध्ययन न करे। 
The learned Brahmn should not study the Veds till there is smell-scent and coatings of the materials applied over the body while performing Shraddh ceremonies.
एकोद्दिष्ट श्राद्ध का मतलब किसी एक को निमित्त मानकर किए जाने वाला श्राद्ध जैसे किसी की मृत्यु हो जाने पर दशाह, एकादशाह आदि एकोद्दिष्ट श्राद्ध के अन्तर्गत आता है। इसमें विश्वेदेवों को स्थापित नहीं किया जाता।
एकोदिष्ट श्राद्ध मृत्यु की तिथि के दिन किया जाता है जिसमें एक पिंड और एक बलि, जबकि पार्वण श्राद्ध में पिता का श्राद्ध अष्टमी तिथि को और माता का नवमी को होता है। इसमें छह पिंड और दो बलि दी जाती हैं। श्राद्ध के पहले तर्पण किया जाता है। तर्पण का जल सूर्योदय से आधे पहर तक अमृत, एक पहर तक मधु, डेढ़ पहर तक दूध और साढ़े तीन पहर तक जल के रूप में पितरों को प्राप्त होता है।  जो मनुष्य नास्तिकता और चंचलता से तर्पण करता है, उसके पितृ पिपासित होकर अपने आत्मज का स्वेद (पसीना) पीते हैं। 
तर्पण की सामग्री :: जल, कुश, तिल, जौ, चन्दन, अक्षत, खगौती, श्वेत पुष्प,जौ, कुश और जल को हाथ में लेकर भगवान् विष्णु के नाम से यह शुरू होता है।  
श्राद्धकर्ता स्नान करके पवित्र होकर धुले हुए दो वस्त्र धोती और उत्तरीय धारण करता है। वह गायत्री मंत्र पढ़ते हुए शिखाबंधन करने के बाद श्राद्ध के लिए रखा हुआ जल छिड़कते हुए सभी वस्तुओं को पवित्र करता है। उसके बाद तीन बार आचमनी कर हाथ धोकर विश्वदेवों के लिए दो आसन देता है। उन दोनों आसनों के सामने भोजन पात्र के रूप में पलाश अथवा तोरई का एक-एक पत्ता रखा जाता है। 
गौमय से लिपी हुई शुद्ध भूमि पर बैठकर श्राद्ध की सामग्रियों को रखकर सबसे पहले भोजन तैयार करना चाहिए। ईशान कोण में पिण्ड दान के लिए पाक-शुद्ध सामग्री रखी जाती है। श्राद्ध में पितरों के लिए पूड़ी, सब्जी, मिठाई, खीर, रायता आदि-आदि श्रद्धा-सामर्थ के अनुरूप शामिल हैं। इस प्रक्रिया में प्रपितामह, पितामह, पिता [क्रमशः आदित्य, रूद्र और वसु स्वरुप] को जल अर्पित किया जाता है।  देवताओं को सव्य होकर [दायें कंधे पर जनेऊ] और पितरों को असव्य होकर [बायें कंधे पर जनेऊ] कुश, तिल और जौ के साथ मंत्रानुसार जल अर्पित किया जाता है। इसी तरह बायें हाथ की अनामिका उंगली में मोटक धारण करना, बाँयी कमर पर नींवी रोपित करना, गोबर के ऊपर रखकर दिया जलाना और अंत में उसे एक पत्ते से एक बार में बुझाना। प्रेतात्माओं के लिए भी भोजन देना, कव्वे, कुत्ते और गाय के लिए भोजन देना। चीनी, मधु, कुश, तुलसी, दूध मिलाकर पिंड बनाते समय मन्त्र पढ़ते हुए पितरों को याद करना, घर के खिड़की दरवाजे खोले रखना, इस मान्यता के साथ कि पितृ आये हुए  हैं, पितरों की पातली में यह कहते हुए दोबारा भोजन डालना कि आपको कुछ और चाहिए। श्राद्ध के उपरान्त ब्राह्मणों को भोजन कराना, यथोचित दक्षिणा, सीधा (सूखी भोजन सामग्री) और वस्त्र प्रदान करना, रायता वगैरह गाँव में खासकर बिरादरी में भेजना आदि आदि। 

शयानः प्रौढपादश्च कृत्वा चैवावसाक्थिकाम्। 

नाधीयीतामिषं जग्ध्वा सूतकान्नाद्यमेव च॥मनुस्मृति 4.112॥

बिछौने पर लेटकर, पाँव पर पाँव रखकर, घुटनों के बल बैठकर तथा अशौचान्न और माँस खाकर वेद न पढ़ें। 
Ved should not be read while laying down in the bed, keeping one leg over the other-cross legged, bending over the knees, either after eating food served by a family where a child is born or a death has occurred or after eating meat.

नीहारे बाणशब्दे च संध्ययोरेव चोभयोः। 

अमावास्याचतुर्दश्योः पौर्णमास्यष्टकासु च॥मनुस्मृति 4.113॥

धूल उड़ती हो, बाण का शब्द सुनाई देता हो, ऐसे समय में प्रातः, साँय, संध्या के समय और अमावस्या, चतुर्दशी, पूर्णिंमा और अष्टमी, इन तिथियों को त्याग चाहिये। 
If there is s dust storm and the sound of shooting of an arrow is heard, one should reject the reading of Ved in the morning & evening prayers, moonless night, Chaturdashi-fourteenth day full moon night and Ashtami-eight day deserve to be rejected.

अमावास्या गुरुं हन्ति शिष्यं हन्ति चतुर्दशी। 

ब्रह्माष्टकपौर्णमास्यौ तस्मात्ताः परिवर्जयेत्॥मनुस्मृति 4.114॥

अमावस्या गुरु का और चतुर्दशी शिष्य का नाश करती है। पूर्णिमा और अष्टमी पढ़े हुए वेद मंत्रों को भुला देती है इसलिये वेदों के अध्ययन में इन तिथियों को त्याग देना चाहिये। 
Recitation-learning of Veds should be discarded-prohibited on Amavasya-moon less light, since it destroys-kills the teacher and the fourteenth tithi-date destroys the student. Purnima-full moon night & Ashtami leads to forgetting of the Ved Mantr. There  is a loss of memory if Veds are read on these 2 dates, as per Hindu calendar.

पांसुवर्षे दिशां दाहे गोमायुविरुते तथा। 

श्वखरोष्ट्रे च रुवति पङ्क्तौ च न पठेद् द्विजः॥मनुस्मृति 4.115॥

धूल बरस रही हो, दिग्दाह हो रहा हो, शृगाल, कुत्ते, गधे और ऊँट उच्च स्वर से शब्द कर रहे हों, ऐसे समय और इनके साथ बैठकर वेदाध्ययन ने करे। 
Neither one should not recite-learn Veds when the dust is falling from the sky, its extremely hot-almost everything seems to be burning, jackals (howl), dogs (bark), donkeys (bray) and the camels (grunt) are making loud noises, nor one should study Veds when any of these animals is nearby.

नाधीयीत श्मशानान्ते ग्रामान्ते गोव्रजेऽपि वा। 

वसित्वा मैथुनं वासः श्राद्धिकं प्रतिगृह्य च॥मनुस्मृति 4.116॥

श्मशान के समीप, ग्राम के समीप, गोशाला में, रतिकाल में पहने हुए वस्त्र धारण करके और श्राद्धीय वस्तुएँ प्रतिग्रह करके वेद ने पढ़े। 
One should not read-recite Veds near the cremation ground, village, inside the cow shed, while wearing cloths used-dressed during intercourse and after receiving gifts from funeral sacrifices or performing Shraddh at the venue of the host.

प्राणि वा यदि वाSप्राणि यत्किं चि यत्किञ्चिच्छ्राद्धिकं भवेत्। 

तदालभ्याप्यनध्यायः पाण्यास्यो हि द्विजः स्मृतः॥मनुस्मृति 4.117॥

श्राद्धीय वस्तु सजीव हो (गौ, घोड़े आदि) अथवा निर्जीव हो (वस्त्र, आभूषण आदि) उनका दान लेने से अनध्याय हो जाता है, क्योंकि ब्राह्मण के हाथ को मुनियों ने मुख कहा है। 
Whether the gifts-goods received by the Brahmn at the Shraddh ceremony for the Manes are living (cows, horses etc.) or nonliving (cloths, ornaments etc.), it turns into a session fit for non recital of Veds, since the sages describe the hands of the Brahmn as mouth (receptor).

चोरैरुपद्रुते ग्रामे संभ्रमे चाग्निकारिते। 

आकालिकमनध्यायं विद्यात्सर्वाद्भुतेषु च॥मनुस्मृति 4.118॥

गाँव में चोरों का उपद्रव, गृहदाहादि का भय और सब प्रकार के अद्भुत उत्पात दृष्टिगोचर हों तो अकालिक अनध्याय मानना चाहिये। 
One should consider the period inauspicious-unfit for study of Veds if the village is experiencing the trouble from thieves, fear of house burning and all sorts of untimely amazing portents, incidents, occurrence.
PORTENTS :: पूर्वसूचना, सगुन-शकुन, लक्षण, चेतावनी, अचंभा; presage, omen, prophet, symptom, trait, feature, sign, character, warning, alert, caveat, alarm, caution, prognostic,  augury, prognostication, marvel, phoenix, astonishment, miracle.

उपाकर्मणि चोत्सर्गे त्रिरात्रं क्षेपणं स्मृतम्। 

अष्टकासु त्वहोरात्रमृत्वन्तासु च रात्रिषु॥मनुस्मृति 4.119॥

उपाकर्म और उत्सर्ग में तीन मार्गशीष की पूर्णिमा के बाद कृष्णपक्ष की अष्टमी में एक अहोरात्र और ऋतु के अन्त की रात्रियों में भी एक अहोरात्र (दिन और रात, day and night) अनध्याय होता है। 
The period followed by three full moon nights in the month of Marg Sheesh on the eight of the dark phase of the moon and at the end of the season there a break of one day and one night for the study of Veds for the purpose of initiation or termination of the session of study.
उपाकर्म-उपाकरण :: प्रारंभ करनाया आरंभ करने के लिए निमंत्रण या निकट लाना। वेदों के अध्ययन के लिए विद्यार्थियों का गुरु के पास एकत्रित होने का काल। इसका आयोजन काल तब होता है, जब वनस्पतियाँ उत्पन्न होती हैं। श्रावण मास के श्रवण व चंद्र के मिलन (पूर्णिमा) या हस्त नक्षत्र में श्रावण पंचमी को उपाकर्म होता है। यह अध्ययन सत्र का समापन, उत्सर्जन या उत्सर्ग कहलाता था। 

नाधीयीताश्वमारूढो न वृक्षं न च हस्तिनम्। 

न नावं न खरं नोष्ट्रं नेरिणस्थो न यानगः॥मनुस्मृति 4.120॥

हाथी, घोड़े, गधे, ऊँट, नाव, पेड़, ऊसर भूमि अथवा रथ में स्वर व्यक्ति भी वेदमंत्रों का पाठ न करे। 
One should not recite the Ved Mantr while sitting on the horse back, elephant, ass, camel or in a chariot. Recitation of Ved Mantr is prohibited over unfertilised land as well.
In the present day context its applicable to cars, aeroplane, ship or any kind of moving object-vehicle.

न विवादे न कलहे न सेनायां न संगरे। 

न भुक्तमात्रे नाजीर्णे न वमित्वा न शुक्तके॥4.121॥

किसी के साथ विवाद होता हो या झगड़ा, ऐसे समय और सेना के बीच, युद्ध में, भोजन करके तुरन्त अजीर्ण होने पर, वमन करने और खट्टी डकार आने पर वेद का पाठ ने करे। 
One should abstain from the recitation of Veds during marriage, quarrel-verbal altercation, mutual assault, in between the armies camps ready to fight, during fight-battle, soon after eating, affected by indigestion, belch, burps-sour eructation's, vomiting.

अतिथिं चाननुज्ञाप्य मारुते वाति वा भृशम्। 

रुधिरे च स्रुते गात्राच्छस्त्रेण च परिक्षते॥4.122॥

अतिथि को बताये बिना, हवा खूब तेज बहती हो उस समय शरीर से लहू गिरने या कोई अंग हथियार से कट जाने पर अध्ययन नहीं करना चाहिये। 
One should avoid studying Veds without informing guests or ascertaining their willingness to listen to the recitation, blowing of fast winds, when blood ooze out of the body or some organ has been cut by weapons.

सामध्वनावृग्यजुषी नाधीयीत कदाचन। 

वेदस्याधीत्य वाप्यन्तमारण्यकमधीत्य च॥4.123॥

सामवेद की ध्वनि सुनाई देती हो तो ऋग्वेद और यजुर्वेद का कभी अध्ययन न करे। किसी वेद को या आरण्यक संज्ञक वेद के एक अंश को समाप्त कर उस दिन या उस रात में पुनः वेद का कोई भाग न पढ़े। 
Rig Ved or Sam Ved should not be read if recitation of Sam Ved is heard. Having completed the Ved or a section of the Arnayak studying of Veds should be postponed for a day and night.
मुख्य आरण्यक :- (1). ऐतरेय, (2). शांखायन, (3). बृहदारण्यक, (4). तैत्तिरीय और (5). तवलकार।
अन्य ग्रन्थ स्मृति के अंतर्गत आते हैं। संहिता इसका मन्त्र भाग है।
ARANYAK :: Out of 1,180 Aranyak only a few full branches are available. Upnishads, the main section of the Aranyak, are available. The Sanhita and the Brahman part of the Veds relate to the Yagy and Vedic rituals only along with the performance pious, righteous, virtuous deeds-Karm. They describe the Almighty without emphasising over prayers like in Purush Sukt and Ishavasyopnishad, etc.
Aranyak describe the gist of the creator-Almighty and discuss various forms, procedures, methods-modes of worship. The Vidhi-methodology, postures of sitting, direction, rhythm, pronunciation of the Mantr, time, duration etc. Upnishads are called the Gyan Khand (the true knowledge) of the Veds. About 75% of the entire Veds (Sanhita, Brahman and Aranyak) relate to Yagy and rituals, 19% of it relates to the Vidhi, Bhakti-devotion,  only 6% of it relates to the Gyan Khand-enlightenment (the Upnishads).

ऋग्वेदो देवदैवत्यो यजुर्वेदस्तु मानुषः। 

सामवेदः स्मृतः पित्र्यस्तस्मात्तस्याशुचिर्ध्वनिः॥4.124॥

ऋग्वेद के देवता देव हैं, यजुर्वेद के मनुष्य और सामवेद के पितृ देवता हैं। इसलिए उसकी-सामवेद ध्वनि अपवित्र होती है। 
The demigods-deities are worshipped with the rhymes of the Rig Ved, the Yajur Ved is meant for the humans and the Sam Ved is devoted to the Manes, making it impure.

एतद्विद्वन्तो विद्वांसस्त्रयीनिष्कर्षं अन्वहम्। 

क्रमतः पूर्वं अभ्यस्य पश्चाद्वेदं अधीयते॥4.125॥

पूर्वोक्त तीनों वेदों के देवताओं को जानता हुआ विद्वान् पहले प्रणव व्याहृति पूर्वक सावित्री का क्रम से अभ्यास करने के पश्चात वेद का अध्ययन करे। 
The learned-scholar-Brahmn should first practice the Pranav (Om, ॐ) rhythmical utterance of Om, Bhuh, Bhuvah, Swah, representing the upper 7 abodes of the pious, virtuous, righteous souls; followed by the Savitri Mantr and only then he should initiate the learning-reading-study of Veds.
प्रणव व्याहृति :: भूः भुवः स्वः आदि सप्त लोकात्मक मंत्रों  उच्चारण; rhythmical utterance of Om, Bhuh, Bhuvah Swah, representing the upper 7 abodes of the pious, virtuous, righteous souls.

पशुमण्डूकमार्जारश्वसर्पनकुलाखुभिः। 

अन्तरागमने विद्यादनध्यायमहर्निशम्॥4.126॥

पशु (गाय, भैंस आदि ) मेढ़क , बिल्ली, कुत्ता, साँप नेवला और चूहा; इनमें से कोई गुरु के पास होकर निकल जायें तो वह एक दिन-रात का अनध्याय होता है। 
If a cattle, a frog, a cat, a dog, a snake, an ichneumon-mongoose or a rat happen to pass near the teacher-Guru, it becomes a period temporary suspension of teaching-learning for a day and night.

द्वावेव वर्जयेन्नित्यमनध्यायौ प्रयत्नतः। 

स्वाध्यायभूमिं चाशुद्धात्मानं चाशुचिं द्विजः॥4.127॥

स्वाध्याय की अशुद्ध भूमि और अपना अशुद्ध शरीर इन दो अनध्यायों का नित्य यत्नपूर्वक त्याग करे। 
A break in study of Veds is essential on account of the need to clean the place of study and the cleaning of the body i.e., bathing. 

पितृदेवमनुष्याणां वेदश्चक्षुः सनातनम्।

अशक्यं चाप्रमेयं च वेदशास्त्रमिति स्थितिः॥मनुस्मृति 12.94॥

पितरों, देवताओं और मनुष्यों का सनातन नेत्र वेद ही हैं। वेद शास्त्र अशक्य और अप्रमेय हैं। The Ved is the eternal eye of the Manes, demigods and the humans; they are beyond doubt, self proved.

या वेदबाह्याः स्मृतयो याश्च काश्च कुदृष्टयः।

सर्वास्ता निष्फलाः प्रेत्य तमोनिष्ठा हि ताः स्मृताः॥मनुस्मृति 12.95॥

जो स्मृतियाँ वेद से बाहर हैं, जो कुतर्कयुक्त हैं, वे सब परलोक के लिये निष्फल होती हैं, क्योंकि वे तमोनिष्ठ हैं। 
The Smraties-treatises, commentaries, doctrines, which goes out of context-reference of Veds, which contradict Veds, associated with vague-unnecessary, unwanted logic, arguments, reason are sufficient to send one to Hells, since they are Tamoguni in nature.
There are people (Muslims, Christians, atheists, seculars Hindus, Communists) who raise doubts due to imprudence, foolishness and try to give wrong interpretations of Veds. The Britishers and the Germans did their best to malign Veds but failed. Entire science is based over Veds and sufficient proofs are already brought forwards to prove the authenticity of Veds. This is blasphemy.

उत्पद्यन्ते च्यवन्ते च यान्यतोऽन्यानि कानिचित्।

तान्यर्वाक्कालिकतया निष्फलान्यनृतानि च॥मनुस्मृति 12.96॥

जो कोई भी शास्त्र वेद से बहिर्भूत (जो बाहर हुआ हो, बाहर का-बाहरी, अलग-जुदा, पृथक्), वे उत्पन्न होते हैं और नष्ट हो जाते हैं और अर्वाचीन काल के होने के कारण निष्फल होते हैं। The literature, scriptures which goes out of the domain of Veds are written and lost in due course of time. This is true for the writings of present world i.e., Modern, recent, new; as well.

चातुर्वर्ण्यं त्रयो लोकाश्चत्वारश्चाश्रमाः पृथक्।

भूतं भव्यं भविष्यं च सर्वं वेदात्प्रसिध्यति॥मनुस्मृति 12.97॥

चारों वर्ण, तीनों लोक, चारों आश्रम और भूत, भव्य और भविष्य; ये तीनों काल वेद से ही सिद्ध होते हैं। 
The Veds give sufficient proof to prove the existence of four divisions of humans  species into Varn-castes, the three abodes (Heaven Earth & the Nether world), division of life span of humans into four stages, division of time into past, present & the future.

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पञ्चमः।

वेदादेव प्रसूयन्ते प्रसूतिर्गुणकर्मतः॥मनुस्मृति12.98॥

शब्द, स्पर्श, रूप, रस और पाँचवाँ गन्ध; ये सब प्रसूति गुण  कर्मानुसार वेद से ही उत्पन्न होते हैं। 
Sound, touch, colour, taste and fifthly smell are the characterises produced from the Veds just like the child-pregnancy in a woman. 

बिभर्ति सर्वभूतानि वेदशास्त्रं सनातनम्।

तस्मादेतत् परं मन्ये यत्जन्तोरस्य साधनम्॥मनुस्मृति 12.99॥ 

सनातन वेदशास्त्र ही सभी प्राणियों का पालन-पोषण करता है। इसलिये यह जीवों का उत्तम पुरुषार्थ है, यह हम मानते हैं। 
The sages (Rishis, Brahm Rishi, Mah Rishi, Dev Rishi) believe that the eternal Ved Shastr nourishes-grows all creatures-organisms. Its the excellent endeavour of all living beings. 

Veds must be God's revelations because all they contain tally well with the creation. Veds are also called Shruti or Sanhita. The Veds are composed of Mantrs. The Mantr, composed in a meter, bears a concept and teaching worth contemplation and adoption. It contains true knowledge and inspires noble thought and action.

Veds contain many more revelations that one is not be even aware of, since they are the edited versions of the original volumes. Veds contain knowledge about both matter and spirit. The knowledge about matter is in seed form (Coded, symbolic) leaving ample room for man to discover further and create his own body of literature. Knowledge pertaining to spirit is at its pinnacle that man will never be able to add anything to that body of knowledge.

Veds speak of the universal and eternal conflict that goes on in man even today; an eternal conflict between good and evil, between noble and baser instincts, a conflict between knowledge and ignorance. If one come across in the Veds a conflict between Ary and Anary, Dasyu (dacoits), it is not between two particular races or tribes, but between the law abiding (Ary) and the law breaker (Dasyu).

The edited versions of the four Veds all together constitutes of over 20,500 Mantr (Shlok, Rhymes, Verses). 

The word Ved means knowledge, derived from the root VID (विद्, to know-understand, Vigy (विज्ञ, who knows, aware of, the learned, enlightened, knowledge, existing, beneficial and thought). They were revealed to four Rishis named Agni, Vayu, Adity and Angira by Brahma Ji (transfer of learning from Bhagwan Vishnu to Brahma Ji and there after to the sages) at the onset of Evolution. 

Veds assert that one should not be bookish in exploring truth. One should not trust the various interpretations by immature, as they are unable to reach the theme-core-gist of them. Veds needs deeper insight-understanding-grasping power to analyse and think in addition to meditation. One needs a teacher-Guru-enlightened to understand them.

Veds assert that the wisdom of Veds is already embedded inside one's thought process. Human life is an opportunity to extract that wisdom out through rational thinking, noble actions and positive emotions. Veds simply assist this process. Veds are derived from root VID-VIGY, learned, enlightened, knowledgeable. 

वेद विद शब्द से बना है, जिसका अर्थ है  ज्ञान या जानना और विज्ञ होता है, ज्ञाता या जानने वाला। वेद को 'श्रुति' भी कहा जाता है और श्रुति शब्द श्रु धातु से शब्द बना है श्रु यानी सुनना। भगवान् श्री हरी विष्णु ने इसके मन्त्रों को ब्रह्मा जी को प्रदान किया। (ब्रह्म) ने प्राचीन तपस्वियों को अप्रत्यक्ष रूप से सुनाया था, जब वे गहरी तपस्या में लीन थे। सर्वप्रथम ईश्वर ने चार ऋषियों को इसका ज्ञान दिया :- अग्नि, वायु, अंगिरा और आदित्य।

Rig Ved, Yajur Ved, Sam Ved and Atharv Ved are the four Veds. Initially it was one which was later divided into three parts called Vedtrai. Most of the books on Hindu Mythology quote the Mantr-Shlok from the Veds. Veds have been truncated knowingly-willing to protect the highly classified-confidential knowledge, from falling into the hands of non worthy-undeserving. They had 21,10,91,000 Shlok-Mantr and 50 branches, respectively, having a total of approximately 100,000 verses in their 1,180 branches. [Muktikopnishad]

Now a days, only 20,379 verses in total are available. 10,552 verses of Rig Ved (arranged in 10 sections called Mandal), 1,975 verses of Yajur Ved (in 40 chapters), 1,875 verses of Sam Ved (in 21 chapters) and 5,977 verses of Atharv Ved (in 20 chapters).
वेद मानव सभ्यता के लगभग सबसे पुराने लिखित दस्तावेज हैं। वेदों की 28,000 पांडुलिपियाँ पुणे, महाराष्ट्र, भारत के "भंडारकर ओरिएंटल रिसर्च इंस्टीट्यूट" में उपलब्ध हैं। यूनेस्को ने ऋग्वेद की 30 पांडुलिपियों को सांस्कृतिक धरोहरों-विश्व विरासत की सूची में शामिल किया है। यूनेस्को की 158 सूची में भारत की महत्वपूर्ण पांडुलिपियों की सूची 38 है। 
जिसकी जड़ उपर की ओर (परमात्मा) हैं  व शाखा  नीचे  की ओर (ब्रह्मा जी) है, उस संसार रूपी अश्र्वत्थ वृक्ष को अनादी प्रवाह रूप से अविनाशी कहते हैं। वेद उसके पत्ते हैं, जो उस वृक्ष को मूल सहित यतार्थ रूप से जानता है, वही वेद  के तात्पर्य को जानने वाला है। 
The tree of enlightenment, whose roots are in an upward direction (The Almighty) and the branches are in the down ward direction (the Brahm), is imperishable. Ved constitute its leaves-spread. One who knows-identifies this tree, in its real form, is the one who has understood the gist, (Central idea, nectar, elixir, theme) of Ved. Sanatan Dharm-The Eternal (Imperishable, since ever, for ever) Religion, Hinduism, Hindutv describes a way of living-culture transferred from one generation to another. It touches all walks of life. Its free from ambiguity-hearsay. Each and every event is authentic-reliable and tested over time. All other religions are tributaries of it or just sects. It is a store house of sacred arts, sciences and occupations. It provides an opportunity to the humans  to salvage them selves. The scriptures elaborate meditation, administration, love-making, dancing, grammar, architecture, temple-idol-statue worship and and what not!

भरद्वाज ने सम्पूर्ण वेदों के अध्ययन का यत्न किया। दृढ़ इच्छा शक्ति और कठोर तपस्या से देवराज इन्द्र को प्रसन्न किया। भरद्वाज ने प्रसन्न हुए देवराज इन्द्र से अध्ययन हेतु सौ दिव्य वर्ष की आयु माँगी। भरद्वाज अध्ययन करते रहे। सौ वर्ष पूरे हो गये अध्ययन की लगन से प्रसन्न होकर दुबारा इन्द्र ने फिर वर माँगने को कहा तो भरद्वाज ने पुनः सौ वर्ष अध्ययन के लिये और माँगे। देवराज ने पुनः सौ वर्ष प्रदान किये। इस प्रकार अध्ययन और वरदान का क्रम चलता रहा। भरद्वाज ने तीन सौ वर्षों तक अध्ययन किया इसके बाद पुन: इन्द्र ने उपस्थित होकर कहा, "हे भरद्वाज! यदि मैं तुम्हें सौ वर्ष और दे दूँ तो तुम उनसे क्या करोगे"? भरद्वाज ने सरलता से उत्तर दिया, "मैं वेदों का अध्ययन करूँगा"। इन्द्र ने तत्काल बालू के तीन पहाड़ खड़े कर दिये, फिर उनमें से एक मुट्ठी रेत हाथों में लेकर कहा, "भरद्वाज, समझो ये तीन वेद हैं और तुम्हारा तीन सौ वर्षों का अध्ययन यह मुट्ठी भर रेत है। वेद अनन्त हैं। तुमने आयु के तीन सौ वर्षों में जितना जाना है, उससे न जाना हुआ अत्यधिक है"। अतः मेरी बात पर ध्यान दो, "अग्नि देव सब विद्याओं का स्वरूप हैं। अतः अग्नि देव को ही जानो। उन्हें जान लेने पर सब विद्याओंका ज्ञान स्वतः प्राप्त हो जायेगा"। इसके बाद देवराज इन्द्र ने भरद्वाज को सावित्र्य अग्नि विद्या का विधिवत् ज्ञान कराया। भरद्वाज ने उस अग्नि को जानकर उससे अमृत-तत्त्व प्राप्त किया और स्वर्ग लोक में जाकर आदित्य से सायुज्य प्राप्त किया।[तैत्तिरीय ब्राह्मण ग्रन्थ 3.10.11]

वेद के चार विभाग :: ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद।

(1). ऋग-स्थिति, (2). यजु-रूपांतरण, (3). साम-गतिशील और (4). अथर्व-जड़।

ऋक को धर्म, यजुः को मोक्ष, साम को काम, अथर्व को अर्थ भी कहा जाता है। इन्ही चारों के आधार पर धर्मशास्त्र, अर्थशास्त्र, कामशास्त्र और मोक्षशास्त्र की रचना हुई।

(1.1). RIG VED ऋग्वेद :: ऋक अर्थात् स्थिति और ज्ञान। इसमें 10 मंडल हैं और 1,028 ऋचाएँ। ऋग्वेद की ऋचाओं में देवताओं की प्रार्थना, स्तुतियाँ और देवलोक में उनकी स्थिति का वर्णन है। इसमें 5 शाखाएँ हैं :- शाकल्प, वास्कल, अश्वलायन, शांखायन, मंडूकायन। ऋग्वेद की शैली पद्यात्मक है।
Having received from Brahma Ji, it was revealed to Pail Rishi and dedicated to Agni, the deity governing fire. It is presided over by the planet Guru (Jupiter). It’s divided in ten books (Mandal, मण्डल), made of 1,028 hymns-verses  (Sukt सूक्त), which comprise 10,552 Mantr in total.
Originally,  Rig Ved had twenty one sections (segments, shakha), only five of which are still extant. It contains hymns pertaining to the Almighty-the Ultimate Soul, soul, social life.
It contains the Aitarey and Kaushitaki Upnishads.

(1.2). YAJUR VED यजुर्वेद :: यजुर्वेद का अर्थ :- यत् + जु = यजु। यत् का अर्थ होता है गतिशील तथा जु का अर्थ है आकाश। इसके अलावा कर्म। श्रेष्ठतम कर्म की प्रेरणा। यजुर्वेद में 1,975 मन्त्र और 40 अध्याय हैं। इस वेद में अधिकतर यज्ञ के मन्त्र हैं। यज्ञ के अलावा तत्वज्ञान का वर्णन है। यजुर्वेद की दो शाखाएँ हैं कृष्ण और शुक्ल। यजुर्वेद गद्यमय है।
It was revealed to Vaeshampayan Rishi and dedicated to Vayu, the deity controlling air-wind. It is presided over by the planet Shukr (Venus).
It is divided in 40 parts (Skand, chapters), which comprise of 1,975 Mantr.
It is divided in :: Krashn (Black) Yajur Ved-the ancient (original version, oldest) and Shukl (Bright, White) Yajur Ved (a later revelation to Sage Yagy Valky, nephew of Sage Vaeshampayan).
The Yajur Ved originally had 102 sections-segments  (shakha, 85 pertaining to the the Black version and 17 to the White version). Only four from the Black and two from the White are still extant-earliest manuscript of the poem, today. It is a manual on rituals and sacrifices.
The Black contains the Taittiriy and Katha Upnishads, while the White contains the Ish and Brahad Aranyak Upnishads. 

(1.3). SAM VED सामवेद :: साम अर्थात रूपांतरण और संगीत। सौम्यता और उपासना। इसमें 1875 मन्त्र हैं। ऋग्वेद की ही अधिकतर ऋचाएँ हैं। इस संहिता के सभी मन्त्र संगीतमय हैं, गेय हैं। इसमें मुख्य 3 शाखाएँ हैं, 75 ऋचाएँ हैं और विशेषकर संगीतशास्त्र का समावेश किया गया है। तो चार वेद हुए : ऋग, यजु, साम और अथर्व। सामवेद गीतात्मक है। 
It was revealed to Jaemini Rishi (जैमिनी ऋषि) and dedicated to Adity-the Sun. It is presided by the planet Mangal (Mars).

It is divided in:

(1.3.1). Purvarchika (पूर्वार्चिका), constitutes of four parts (Skand, स्कन्द), containing 585 Mantr.

(1.3.2). Uttrarchika (उत्तरार्चिका), constitutes of 21 parts (Skand), containing 964 Mantr.

Of the total of 1,549 Mantr, all but 75 of them come from the Rig Ved.

The Sam Ved originally had 1,000 sections-segments  (shakha-branches, शाखा),  only three of which are still extant, today. It contains devotional hymns, music, prayers for peace.

It contains the Chhandogy and Ken Upnishad.

The procedural-functional sections of Vedic sacrifices, the prayog (operational, प्रयोग) Mantr are from the Rig Ved, Adhwaryu (priestly) from the Yajur Ved and the Audgatr (recitation, singing) from the Sam Ved. 

(1.4). ATHARV VED अथर्व वेद :: थर्व का अर्थ है कंपन और अथर्व का अर्थ अकंपन। ज्ञान से श्रेष्ठ कम करते हुए जो परमात्मा की उपासना में लीन रहता है, वही अकंप बुद्धि को प्राप्त होकर मोक्ष धारण करता है। अथर्ववेद में 5,987 मन्त्र और 20 काँड हैं। इसमें भी ऋग्वेद की बहुत-सी ऋचाएँ हैं। इसमें रहस्यमय विद्या का वर्णन है।
It was revealed to Sumantu Rishi and dedicated to Adity, the Sun-Bhagwan Sury. It is presided by the planet Budh (Mercury).

It comprises of:

(1.4.1). Purvardh (पूर्वार्द्ध,  first half), made of various discourses.

(1.4.2). Uttarardh (उत्तरार्द्ध, second half), comprising the critical appreciation of rituals, etc.

The Atharv Ved is divided in four books, totalling twenty chapters (Skand) and includes 5,987 Mantrs.

It originally had 9 sections-segments  (shakha), of which only two are still extant.

It contains rhymes dedicated to deities, creation stories, Mantr to ward off evil and enemies, magic and Tantr.

(2). VEDANG वेदांग :: Vedang are the main constituents of Ved, providing a frame work (the auxiliary to the four Veds essential for the correct interpretation of the Veds). Mundak Upnishad mentions six Vedang namely :- (2.1). Shiksha (Education, learning) शिक्षा, (2.2). Chhand (Chhando Granth, prosody, poetry, meter, poetic stanza with 6 lines) छन्द, (2.3). Vyakaran (Grammar) व्याकरण, (2.4). Nirukt ((Etymology, Nirukt of Yaksh, Nighantu, including Bhav Prakash by Yakshachary) निरुक्त, (2.5). Jyotish (Gargachary, Shani Mahatamay-Greatness of Saturn, Astronomy & Astronomy)  ज्योतिष और (2.6). Kalp (Creation, Methods-Procedure pertaining to  Rituals), कल्प।
(2.1). SHIKSHA शिक्षा :: It prepares the young learner (Brahmchari-celibate, one maintain his chastity) for his future life as a house hold. It deals with the science of articulation, sound, letters (alphabets-connotation), pronunciation, method of teaching and learning of these basic elements. Every Ved has its own peculiar pronunciation-phonetics of certain letters and each one of them has its specific modes and speed of recitation. Shiksha Sangrah (शिक्षा संग्रह)  contains a collection of 32 systems of Shiksha (Methods of imparting imparting of education). These systems co-relate different Shakha-branches of the four Veds. Panini (पाणिनी) Shiksha, Yagyvalky (याज्ञवल्क्य) Shiksha, Vaeshishthi (वैशिष्ठी) Shiksha contains detailed account of the differences between the Mantr-rhymes  of the Rig Ved and Yajur Ved. Both Yagyvalky (याज्ञवल्क्य) Shiksha and  Vaeshishthi Shiksha are related to the Vajasaneyi Sanhita. Katyayani (कात्यायनी)  Shiksha, Parashari (पाराशरी) Shiksha, Madhyandini (मध्यान्दिनी)  Shiksha, Keshavi (केशवी) Shiksha and Manduki (माण्डुकी) Shiksha also deal with the system of education in ancient India. Nardiy Shiksha,  is related to the Sam Ved, dealing with the intricacies of the secret of different sounds.
The development of Shiksha as a Vedang and as a science demonstrates the profoundness that was undertaken in respect of pronunciation in ancient India. Vedang has led the system of Vedic recitation intact right from the ancient times to the present day. A given Shakha is recited in the same way all over the country and Ved Pathi (those who learn and recite the Ved) of the same Shakha, belonging to different parts of India, pronounce Mantr with the same intonation, speed and strength and force and even with the same hand movements. Vedang system of pronunciation has remained uniform throughout the country. The tradition has remained intact and powerful, due to the degree of perfection that was achieved in respect of Shiksha.
(2.2). CHHAND छन्द :: The composition of the Veds indicates consummate development of the knowledge of the poetic meter-Chhand. The first discussion on Vedic meters is  found in the Sankhyayan Shraut Sutr. Classical work on meters pertains to Mahrishi Pingal. Meters or Chhand have been studied by Pingal in the eighth chapter of Chhand-Sutr. He has taken into account Vedic meters along with others. There are mainly seven Vedic meters, namely: Gayatri, Ushnik, Anushtubh, Brahti (ब्रहति), Pankti, Trishtubh and Jagti. According to Katyayan (कात्यायन), the highest number of Mantr 4,253 of Rig Ved are found in Trishtubh. Gayatri has 2,467 Mantr; Ushnik has 341 Mantr; Pankti has 312 Mantr and Brahti has 181 Mantr. One finds only 50 meters in the Sanskrat literature.
Prior to Pingalachary, there were several great teachers of Chhand Shastr, such as Koshtuki, Yaksh, Kashyap and Mandavy. There have been several commentaries on the Chhand-Sutr of Pingalachary. There has been a continuous development of books on Chhand Shastr.
The development of music owed a great deal to Chhand Shastr. Sam Ved elaborates the art & science of to singing. Method of singing the Sam is different from that of classical music, the seven tunes, namely, Shadaj, Rishabh, Gandhar, Madhyam, Pancham, Dhaevat and Nishad are used in Sam in the same way as in classical music. Chhandogy Upnishad which is based upon the Sam Ved, five types of musical renderings of the Sam have been indicated, namely, Himk, Prastav, Udgit, Pratihar and Nidan. Vedic literature refers to several musical instruments, including Veena. Close connection between religious rites and music, led to development of various melodies, particularly six melodies corresponding to the six seasons. Development of dance and drama is closely connected to music. One of the important treatises on music, dance and drama is Naty Shastr (नाट्य शास्त्र) by Bharat Muni. There are two Sanhita on Naty Shastr, namely, Dwadash Sahasri and Shat Sahasri. The traditions established by Bharat Muni remained prevalent for more than a thousand years and even in the book Sangeet Ratnakar or Sharang Dev of thirteenth century AD, the authority of Bharat Muni has been acknowledged. Vast literature on music, dance and drama is available, which  received royal patronage throughout the ages and some of the emperors of the north and south were themselves great musicians.
(2.3). VYAKARAN  GRAMMAR व्याकरण :: Vyakaran constitutes the core of the six Vedang. Achary Panini is the most revered-celebrated author of Vyakaran. He has himself referred to several grammarians. in Ashtadhyayi, in which he has discussed both Vedic and non-Vedic words. Wherever there is a difference of opinion between Sutr, Varttik and Maha Bhashy, the verdict of the Maha Bhashy of Patanjali is regarded as ultimate.
Closely connected with Shiksha, Chhand and Vyakaran, there is a body of literature known as Prati Shakshy. For each Ved and for each Shakha-branch there are certain specific rules and these rules deal with various subjects connected with pronunciation, meters and other grammatical matters. The meaning of the Ved is also indicated in the Prati Shakshy and it is therefore, considered to be an aid to the study of the concerned Ved. The Rik Prati Shakshy deals with the Saeshiriy Up Shakha of the Sakal Shakha of the Rig Ved, authored by Mah Rishi Shaunak (who had 84,000 disciples in his Ashram). The great commentator Uvat has written a commentary on Prati Shakshy.
Katyayan who belonged to a period earlier than that of Panini composed Vajasaneyi Prati Shakshy. Uvat and Anant Bhatt have written, Matri Ved (मैत्री  वेद) and Padarth Prakashak (पदार्थ प्रकाशक) respectively, to elucidate the Prati Shakshy (प्रति साक्ष्य) of Katyayan (कात्यायन). Taittiriy Prati Shakshy is related to the Taittiriy Sanhita of Krashn Yajur Ved. The commentary has been written by Mahrishi Taittiriy, which is known as Pad Kram Sadhna.
Pushp Sutr and Rik Tantr are the two Prati Shakshy on the Sam Ved. The author of Pushp Sutr is supposed to be Achary Var Ruchi and the author of Rik Tantr is supposed to be Shaktayan (शक्टायन).
The Chaturadhyayika is the oldest Prati Shakshy of the Atharv Ved. Kauts is supposed to be the author of this Prati Shakshy, which is also known as Kaut's Vyakaran.
The study of grammar propounded by Panini began to be replaced to some extent by the tradition of Katantr. Siddhant Kaumudi of Bhattoji Dikshit and Prakriya Sarvas of Narayan Bhatt are most prominent authors. Bhart Hari developed Vyakaran in the field of philosophy as well. 

The very ancient Sanskrat grammar books are all extinct. It is believed that there was a Mahesh grammar produced by Bhagwan Shiv and there was also an Ayndr grammar. Both are extinct. The grammar that we have now is Panini grammar. It has eight chapters so it is called Ashtadhyayi. It was directly Graced by God Shiv. There is a famous verse in this respect:

श्रुतिस्मृतिपुराणानां विरोधो यत्र दृश्यते। 

तत्र श्रौतं प्रमाणंतु तयोद्वैधे स्मृति‌र्त्वरा॥

जहाँ कहीं भी वेदों और दूसरे ग्रंथों में विरोध दिखता हो, वहाँ वेद की बात की मान्य होगी।[वेद व्यास]

Once Bhagwan Shiv, at the end of His Divine ecstatic dance induced by the enthralling effects of Krashn love, played on His Damru (the mini hand-drum which Shiv holds in His hand). 
Fourteen very distinct sounds came out of it. Sage Panini conceived them in his Divine mind. Thus, Graced by Bhagwan Shiv, Panini, on the basis of those Divine sounds, re-established Sanskrat grammar which already eternally existed. 
Those Divine sounds are :- There are total 52 letters (16 vowels and 36 consonants including nasals).

The last two vowels are called Anuswar and Visarg respectively and the last three consonants are called Sanyuktakshar which means two consonants joined together.

Panini’s grammar has 4,000 Sutr (short sentences) and they are arranged and categorised in such an easy to understand way that it reflects the marvel of his presentation of the Sanskrat grammar. For the convenience of the scholars, he added Dhatu path at the end of Ashtadhyayi which is the dictionary of the root words of the Sanskrat language. There are also Unadi Sutr at the end of Ashtadhyayi. These Sutr describe the formation of the words of the Vedic Sanhita which could be used along with the Nighantu and the Nirukt. Nighantu is the special dictionary of the words of the Vedic Sanhita, and Nirukt is the main book that gives further detail of the words of the Veds which is like a detailed dictionary of the Vedic words. Thus, even though the ancient Vedic grammar is not available, still, with the help of the Unadi Sutr of Ashtadhyayi and the Nirukt, the true meaning of the Vedic words could be understood. But if someone tries to draw the meaning of the Vedic mantras only on the basis of the Ashtadhyayi without using the Unadi Sutr and the Nirukt, he will get the incorrect meaning of the Mantr and that’s what the European translators have done. 
The translation of Veds done by Daya Nand Saraswati too, is not authentic. 

(2.4). NIRUKT निरुक्त :: Its a kind of commentary on Nighantu, which is a collection of difficult words of the Veds. Nighantu is supposed to have one meaning of a particular word. Fourth chapter has those words, which have several meanings. Fifth chapter has the names of deities. Nighantu has many commentaries. Commentary by Yaksh, has found its place as one of the Vedang, known as Nirukt. Nirukt is not only confined  to meanings of words; it traces the words to their origins and it indicates how different similar or dissimilar words arose from those origins. The principle that all names have originated from verbs is an important principle of Nirukt and even modern linguists accept this principle. Prior to Yaksh also, there were many methods and systems of Vedic interpretation, such as Adhy-daevat (आध्य दैवत), Adhyatm (अध्यात्म), Akhyan Samay, Aetihasik (ऐतिहासिक), Nidan, Parivrajak, Yagnik, etc.
(2.5). JYOTISH, ASTROLOGY, ASTRONOMY ज्योतिष ::  Jyotish is considered to be the science of light and it is looked upon as the eyes among the Vedang. Vedic knowledge had discovered an inner rhythm in cosmic movement and this rhythm seems to correspond with periodic developments and seasons of human life. The transit of planets, calculation of days and nights and the determination of various seasons were closely studied. The science of Jyotish described planets, constellations, comets and also the rotations and revolutions of various luminous objects of the heavens.
Rig Ved Jyotish Vedang has been attributed to Lagdhachary, consisting of 36 verses. Yajur Ved Vedang contains 34 verses over Jyotish which have been interpreted by Shoshachary. Atharv Ved Jyotish Vedang has 14 chapters and 102 verses. It is supposed to be a dialogue between Pitamah Brahma who was the speaker and Kashyap who was the listener.
Among the greatest astronomers and astrologers of India, the most celebrated name is that of Varah Mihir (वराह मिहिर). His famous book, Panch Siddhantika speaks of five systems of Jyotish: Pitamah Siddhant, Vashishth Siddhant, Romak Siddhant, Poulish Siddhant and Surya Siddhant. Jyotish is closely knit with arithmetic, algebra, geometry, astronomy and astrology. Bhaskarachary of twelfth century AD is regarded as the first among the mathematicians and astrologers of the middle ages. Jyotish is even today prevalent all over India and it is even now a developing science. Panchang gives detailed information regarding the  Tithi (date, तिथि), Var (day, वार), Nakshatr (constellation, नक्षत्र), Yog (योग)  and Karan (करण), is commonly used in most Indian homes and the annuals of the Panchang (पञ्चांग) are constantly consulted by astronomers, astrologers and many individuals in day to day life.
(2.6). KALP कल्प ::  (2.6.1). Shraut Kalp, methods for the performance of sacrifices, (2.6.2). Sulabh Kalp, methods of measurements for the sacrifice area, (2.6.3). Dharm Kalp, methods for ethics & (2.6.4). The Grah Kalp, methods for domestic life. Vedic system involves Karm Kand (system of prescribed acts and rituals, कर्मकाण्ड). A detailed understanding of this Karm Kand (practice of performing rituals methodically following strict procedures and guide lines) became necessary in due course of time and this gave rise to a vast literature of Kalp Sutr. What is understood or justified in respect of prescribed acts and rituals is Kalp.

(3). छह उपांग :: (3.1). प्रतिपद सूत्र, (3.2). अनुपद, (3.3). छन्दोभाषा (प्रातिशाख्य), (3.4). धर्मशास्त्र, (3.5). न्याय तथा (3.6). वैशेषिक। ये 6 उपांग ग्रन्थ उपलब्ध हैं। इन्हें ही षड्दर्शन कहते हैं, जो कि :- साँख्य, योग, न्याय, वैशेषिक, मीमांसा और वेदांत हैं।
Please refer to :: HINDU PHILOSOPHY (8) हिंदु दर्शन :: षड्दर्शनbhartiyshiksha.blogspot.com

(4). UP VED उपवेद :: There are four Up Ved (up means subsidiary). Arthv Ved (science of sociology and economics) is related to Rig Ved; Dhanur Ved (science of defence and war and the making of its related appliances) is related to Yajur Ved; Gandharv Ved (science of music, both singing and instrumental) is related to Sam Ved and Ayur Ved (the medical science) is related to Atharv Ved. The first three are almost extinct, the fourth one, Ayur Ved, is still in existence but all of its books are not available. Our Sages wrote a number of books on the science of the preparation and the uses of herbs, roots, gems, metals and pearls etc., for all kinds of diseases but only some of them are available nowadays, although the basic theory of Ayur Ved is available in full.
Please refer to :: Ayur Ved bhartiyshiksha.blogspot.com

आयुर्वेदो धनुर्वेदो गांधर्वश्र्चेति ते त्रय:। 

स्थापत्यवेदमपरमुपवेदश्र्चतुर्विध:॥

ऋग्वेद का आयुर्वेद, यजुर्वेद का धनुर्वेद, सामवेद का गंधर्व और अथर्व वेद का विषय स्थापत्य है। 

पहले द्वापर में स्वयं ब्रह्मा वेदव्यास हुए, दूसरे में प्रजापति, तीसरे द्वापर में शुक्राचार्य, चौथे में वृहस्पति वेदव्यास हुए। इसी प्रकार सूर्य, मृत्यु, इंद्र, धनंजय, कृष्ण द्वैपायन, अश्वत्थामा आदि 28 वेदव्यास हुए। द्वापरयुग की समाप्ति के बाद कृष्ण द्वैपायन भगवान् वेदव्यास ने ब्रह्मा जी की प्रेरणा से मुनि पैल को ऋग्वेद, वैशंपायन को यजुर्वेद, जैमिनी को सामवेद तथा सुमंतु को अथर्ववेद पढ़ाया।

4 Up Ved are Subsidiary of Ved which are the texts on the auxiliary themes of the Veds. The Up Veds of Rig Ved, Yajur Ved, Sam Ved and Atharv Ved deals with  Economics, Military Science, Music and Dance and Medical Sciences. 

(4.1). AYUR VED आयुर्वेद (Medical Sciences) :: आयुर्वेद के कर्ता भगवान् धन्वंतरि हैं। Ayur Ved is related to the secrets of life and the science of longevity, health & hygiene and is considered to be a subsidiary of Rig Ved. It originated with Bhagwan Dhanwantri-an incarnation of Bhagwan Vishnu; who emerged from the ocean, while its churning took place, with Amrat (elixir) Kalsh-pot in his hands. Apart from him, other prominent scholars are Atarey (अत्री), Kashyap, Harit, Agni Vesh and Bhed Muni. It constitutes of (4.1.1). Charak Sanhita by Charak, (4.1.2). Sushrut Sanhita, by Sushrut describes the  science of rejuvenation, (4.1.3). Vag Bhatt Sanhita by Vag Bhatt and (4.1.4). Kam Sutr by Vatsyayan depicts-describes various sexual postures for healthy sex. These are the main treatises on this subject. Collectively they are called Brahat-Tray. Patanjali has also authored text on Ayur Ved.

(4.2). DHANUR VED धनुर्वेद (Military science-the Archery) :: धनुर्वेद के कर्ता राजर्षि विश्वामित्र हैं। It is associated with the Yajur Ved. Dhanur Shastr by Sage Vishwamitr, in four chapters dealing with both offensive and defensive warfare, mystic missiles, spells, etc. It mainly contributed towards Spiritualism and performances-duties-endeavours-deeds. It talks about material sciences like civil, defences, war and politics. Dhanur Vidhi, Draun Vidya, Kodand Mandan and Dhanur Ved Sanhita are the major treatises over this subject.

(4.3). GANDHARV VED गांधर्ववेद (Science of music and art) :: गांधर्ववेद के कर्ता नारद मुनि हैं। Its associated with the Sam Ved. Gandharv Shastr by Sage Bhrat on the science of vocal and instrumental music and dance as a means to concentrate the mind on God. It elaborates  music, derived from the Sam-Ved. Vedang of Chhand is related with this. In addition to devotional Music it deals with spiritualism.

(4.4). SATHAPATY VED स्थापत्य-शिल्प वेद (Architecture & engineering) :: स्थापत्य वेद के कर्ता विश्वकर्मा हैं। It is the Up Ved of Atharv Ved, which mainly deals with social, economic and political systems. Arth Shastr deals with the acquisition of material things like wealth through righteous means, along with architecture, sculpture, engineering, Vastu and various other arts. Shilp (Sathapaty Ved Shastr, स्थापत्य कला-शास्त्र, Science of mechanics and construction) too is associated with the Atharv Ved. Under this head, Neeti Shastr, Shilp Shastr (शिल्प कला-शास्त्र) the 64 (sixty four arts & sciences. Shukr Neeti considers them as significant-prominent.) Kala-Arts and also other physical and metaphysical subjects are included. Achary Chanaky's doctrine of Arth Shashtr is famous.

वेदों का सार हैं उपनिषद और उपनिषदों का सार श्रीमद्भागवद गीता को माना गया है। इस क्रम से वेद, उपनिषद और गीता ही धर्मग्रंथ हैं, दूसरा अन्य कोई नहीं। स्मृतियों में वेद वाक्यों को विस्तृत रूप में समझाया गया है। बाल्मीकि रामायण और महाभारत को इतिहास तथा पुराणों को पुरातन इतिहास का ग्रंथ माना गया है। विद्वानों ने वेद, उपनिषद और गीता के पाठ को ही उचित बताया है।

(5). DIVISIONS OF VED :: Each Ved comprises of four parts :-

(5.1). MANTR SANHITA मंत्र संहिता :: वेद के मंत्रों का पाठ सस्वर, लय पूर्वक, विधि के अनुसार किया जाता है। वेद मंत्र देवी-देवताओं  उपासना के अतिरिक्त  सम्बन्धी ज्ञान-विज्ञानं से भरपूर हैं। 
They constitute of Hymns-verses of praise pertaining to deities, to attain material prosperity in this world and happiness in the next incarnation.

(5.2). BRAHMAN ब्राह्मण :: इनका विषय है आत्मा का अस्तित्व और पुनर्जन्म, अमर आत्मा, परमेश्वर (प्रजापति), तीन लोक, मानव आयु व उसके पूर्ण भोगने के उपाय, सुखी गृहस्थ, गृहस्थ में स्त्री का स्थान, विवाह, सत्य, पाप का स्वरूप, यज्ञ का स्वरूप, यज्ञों के मुख्य भेद, यज्ञ तथा पाप विमोचन, यज्ञ और बलिदान व देवता, आपः (जल) का विषय, हिरण्यगर्भ-तेजोमय महद्अण्ड का वर्णन, अग्नि का स्वरूप, वृष्टि का वर्णन, वर्षा, समुद्र, सूर्य, प्राणायाम का कथन, पृथिवी का इतिहास अर्थात् आर्द्रा (शिथिल पृथिवी), आर्द्रा पृथ्वी पर क्रमशः सृष्टियाँ :– फेन, मृत ऊष, सिकता, शर्करा, अश्मा, अयः और हिरण्यम् औषधि वनस्पति का प्रादुर्भाव, आग्नेयी पृथ्वी, अग्निगर्भा पृथ्वी, परिमण्डला पृथ्वी, अयस्मयी पृथिवी, सर्व राज्ञी पृथ्वी आदि, अन्तरिक्ष मरुत, अन्तरिक्षस्थ पशु, धातुओं को टाँका लगाना, रेखागणित व स्वर्ग। 
ब्राह्मण का अर्थ ब्रह्म को जानने वाला तत्व ज्ञानी है। यज्ञों एवं कर्म काण्डों के विधान एवं इनकी क्रियाओं को भली-भांति समझने के लिए ही ब्राह्मण ग्रंथों की रचना हुई। इनमें याज्ञिक दृष्टि से मन्त्रों की विनियोगात्मिक व्याख्या की गई है जो कि मुख्य रूप से यज्ञों की चर्चा, वेदों के मंत्रों की व्याख्या तथा यज्ञों के विधान और विज्ञान का विस्तार से वर्णन है। 

"शेषे ब्राह्मणशब्द"[जैमिनि, माधवाचार्य, सायणाचार्य] 

व्युत्पत्ति की दृष्टि से यह ब्रह्म शब्द से अण् प्रत्यय लगकर निष्पन्न हुआ है। ब्रह्म शब्द के दो अर्थ हैं :- मन्त्र तथा यज्ञ। यज्ञ के विषयों का अच्छी तरह से प्रतिपादन करने वाले ग्रंथ ही ब्राह्मण ग्रंथ हैं।  
ब्राह्मण-ग्रन्थों का वर्तमान स्वरूप प्रवचनात्मक और व्याख्यात्मक है। विधियों और उनके हेतु प्रभृति का निरूपण प्रवचनात्मक अंशों में है तथा विनियुक्त मन्त्रों के औचित्य का प्रदर्शन व्याख्यात्मक ढ़ग से किया गया है। दीर्घकाल तक मौखिक परम्परा से प्रचलित यज्ञीय कर्मकाण्ड का संकलन तो इनमें है ही, ब्रह्मवादियों के मध्य विद्यमान वाद-विवाद के अंशों की झलक भी यत्र-तत्र मिल जाती है।
ब्राह्मण ग्रन्थों में सर्वथा यज्ञों की वैज्ञानिक, अधिभौतिक तथा अध्यात्मिक मीमांसा प्रस्तुत की गयी है। यह ग्रंथ अधिकतर गद्य में लिखे हुए हैं। प्रत्येक वेद (संहिता) के अपने-अपने ब्राह्मण होते हैं। ब्राह्मण विभाग में आरण्यक और उपनिषद का भी समावेश है। 
They constitute the manual for the performance of sacrificial rites. The Sanhita and the Brahman part of the Veds relate to the Yagy and Vedic rituals only along with the performance pious-righteous-virtuous deeds-Karm. They describe the Almighty without emphasising over prayers like in Purush Sukt and Ishavasyopnishad, etc.). Veds in their pure form were understood by the Rishis (who had the acquired intellect, enlightenment). They authored Brahmns which might be the first interpretations of the Veds. 
Brahmn as a book which tells the meaning of Vedic Mantrs and their use.[Brahal Parashar Smrati]
Brahmns defined the words of the Veds and their meanings.[Vaeshaishik Darshan by Mahrishi Kannad]

ब्राह्मण ग्रंथ यानि सत-ज्ञान ग्रंथ, वेदों के कई सूक्तों या मंत्रों का अर्थ करने मे सहायक रहे हैं। वेदों में दैवताओं के सूक्त हैं जिनको वस्तु, व्यक्ति नाम या आध्यात्मिक-मानसिक शक्ति मानकर के कई व्याख्यान बनाए गए हैं। 

"विद्वासों हि देवा" {शतपथ ब्राह्मण]

विद्वान ही देवता होते हैं।

"यज्ञः वै विष्णु" 

यज्ञ ही विष्णु है।

"अश्वं वै वीर्यम",  

अश्व वीर्य, शौर्य या बल को कहते हैं।

"राष्ट्रम् अश्वमेधः" [तैत्तिरीय संहिता, शतपथ ब्राह्मण] 

लोगों को एक करना ही अश्वमेध है।

"अग्नि वाक, इंद्रः मनः, बृहस्पति चक्षु" [गोपथ ब्राह्मण]

अग्नि वाणी, इंद्र मन, बृहस्पति आँख, विष्णु कान हैं।

ब्राह्मण ग्रन्थों का मुख्य विषय यज्ञ का सर्वांगपूर्ण निरूपण है। इस याग-मीमांसा के दो प्रमुख भाग हैं :- विधि तथा अर्थवाद। विधि से अभिप्राय है यज्ञानुष्ठान कब, कहाँ और किन अधिकारियों के द्वारा होना चाहिए। याग-विधियाँ अप्रवृत्त कर्मादि में प्रवृत्त कराने वाली तथा अज्ञातार्थ का ज्ञापन कराने वाली होती हैं। इन्हीं के माध्यम से ब्राह्मण ग्रन्थ कर्मानुष्ठानों में प्रेरित करते हैं।

"कर्मचोदना ब्राह्मणानि" [आपस्तम्ब]

विधि का स्तुति और निन्दारूप में पोषण तथा निर्वाह करने वाले ब्राह्मणगत अन्य विषय अर्थवाद कहलाते हैं। अर्थवाद परक वाक्यों में यज्ञ निषिद्ध वस्तुओं की निन्दा तथा यज्ञोपयोगी वस्तुओं की प्रशंसा रहती है। इस प्रकार के वाक्यों की विधि-वाक्यों के साथ एक वाक्यता का उपपादन मीमांसकों ने किया है-

"विधिना तु एकवाक्यत्वात् स्तुत्यर्थेन विधीनां स्यु:"

उनके अनुसार विधि और अर्थवाद वचनों के मध्य परस्पर शेष शेषिभाव अथवा अङ्गाङिगभाव है। अत: शबरस्वामी के मतानुसार वस्तुत: विधियाँ ही अर्थवादादि के रूप में ब्राह्मण ग्रन्थों में दस प्रकार से व्यवह्रत हुई हैं :- 

हेतुर्निर्वचनं निन्दा प्रशंसा संशयो विधि:। परक्रिया पुराकल्पो व्यवधारणकल्पना॥

उपमानं दशैवैते विधयो ब्राह्मणस्य तु। एतद्वै सर्ववेदेषु नियतं विधिलक्षणम्॥

हेतु :: कर्मकाण्ड सम्बन्धी किसी विशिष्ट विधि की पृष्ठभूमि में निहित कारणवत्ता का निर्देश, यथा "तेन ह्यन्नं क्रियते" अर्थात् सूप से होम करना चाहिए, क्योंकि उससे अन्न को तैयार किया जाता है।
निर्वचन :: व्युत्पत्ति के माध्यम से याग में प्रयोज्य पदार्थ की सार्थकता का निरूपण, यथा "तद्दध्नो" दधित्वम्य ही दही का दहीपन है।
निन्दा :: किसी अप्रशस्त वस्तु की निन्दा कर याग में उसकी अनुपादेयता का प्रतिपादन करना; यथा "अमेध्या वै माषा:"  उड़द यज्ञ की दृष्टि से अनुपादेय है।
प्रशंसा :: वायु के निमित्त क्यों यागानुष्ठान किया जाय, इसका प्रतिपादन इस रूप में किया गया है कि वायु शीघ्रगामी देवता है "वायुर्वै क्षेपिष्ठा देवता"।
संशय :: इसका तात्पर्य है सन्देह, जैसे यजमान के भीतर यह सन्देह उत्पन्न हो जाए कि मैं होम करूँ कि नहीं? "तदव्यचिकित्सज्जुहुवानी इमा हौषादूम्"।
विधि :: औदुम्बरी (गूलर की वह शाखा, जिसके नीचे बैठकर उदगातृमण्डल सामगान करता है) कितनी बड़ी होनी चाहिए, इस विषय में यह विधान मिलता है कि वह यजमान के परिमाण (नाप) की होनी चाहिए "यजमानेन सम्मिता औदुम्बरी भवति"।
परकृति :: इसका अभिप्राय है दूसरे का कार्य, यथा "माषानेव मह्यं पचति" वह मेरे लिए उड़द ही पकाता है।
पुराकल्प :: तात्पर्य है पुराना आख्यान, जैसे "पुरा ब्राह्मणा अभैषु:" प्राचीन काल में ब्राह्मण डर गये।
व्यवधारण कल्पना :: अभिप्राय है विशेष प्रकार का निश्चय करना। इसका उदाहरण है कि जितने घोड़ों का प्रतिग्रह करे, उतने ही वरुणदेवताक चतुष्कपालों से याग करें "यावतोऽश्वान् प्रतिगृह्णीयात्तावतो वरुणान् चतुष्कपालार्न्निवपेत्"।
उपमान :: शबरस्वामी ने यद्यपि इसका उदाहरण नहीं दिया है, तथापि छान्दोग्य उपनिषद के इस अंश को प्रस्तुत किया जा सकता है-

स यथा शकुनि: सूत्रेण प्रबद्धो दिशं दिशं पतित्वा अन्यत्रायतनमलब्ध्वा बन्धनमेवोपश्रयते, एवमेव खलु सोम्य।  तन्मनो दिशं दिशं पतित्वाऽन्यत्रायतन्मलब्ध्वा प्राणमेवोपश्रयते, प्राणबन्धनं हि सोम्य।[ छान्दोग्य उपनिषद]

हे सोम्य! जैसे धागे से बँधा हुआ पक्षी हर दिशा की ओर जाकर और अन्यत्र आश्रय न पाकर बन्धन का अवलम्ब लेता है; इसी प्रकार से है सोम्य! यह मन विभिन्न दिशाओं में भटकने के बाद वहाँ, आश्रय न पाकर इस प्राण का अवलम्बन ग्रहण करता है। हे सोम्य! मन का बन्धन प्राण है।
(5.2.1). ऋग्वेद ::
(5.2.1.1). ऐतरेय ब्राह्मण (शैशिरीय शाकल शाखा) :: इसमें राज्याभिषेक के नियम दिये गये हैं। इसके प्रवक्ता इतरा के पुत्र ऐतरेय आचार्य महीदास थे। इसमें आठ पंचिकाएँ हैं। प्रत्येक पंचिका में पाँच अध्याय हैं और कुल चालीस अध्याय हैं। 
(5.2.1.2). कौषीतकि ब्राह्मण :: इसमें तीस अध्याय हैं। इस ग्रन्थ के प्रवचन कर्ता कौषीतकि अथवा शाङ्खायन इन दोनों में से कोई एक है, ऐसी विद्वानों की मान्यता है। 
(5.2.1.3). शाङ्खायन ब्राह्मण (बाष्कल शाखा) :: इस ग्रन्थ में तीस अध्याय हैं। इस ग्रन्थ के नाम से पता लगता है कि इसके प्रणेता शाङ्खायन रहे होंगे। 
(5.2.2). यजुर्वेद :: ऋग्वेद के बाद शतपथ ब्राह्मण का स्थान है। शतपथ ब्राह्मण में गंधार, शल्य, कैकेय, कुरू, पांचाल, कोशल, विदेश आदि राजाओं के नाम का उल्लेख है। शतपथ के प्रवचनकर्ता याज्ञवल्क्य ॠषि हैं।  
(5.2.2.1). शुक्ल यजुर्वेद-शतपथ ब्राह्मण (माध्यन्दिनीय वाजसनेयि शाखा) :: यह ब्राह्मण सबसे अधिक प्रचलन में है । इसके नाम के अनुसार इसमें एक सौ अध्याय हैं। इस ब्राह्मण में चौदह काण्ड, एक सौ अध्याय, चार सौ अड़तीस ब्राह्मण और सात हजार छः सौ चौबीस कण्डिकाएँ हैं। इसका दूसरा नाम वाजसनेय ब्राह्मण भी मिलता है। इसके रचयिता महर्षि याज्ञवल्क्य रहे हैं। 
(5.2.2.2). कृष्ण यजुर्वेद-शतपथ ब्राह्मण (काण्व वाजसनेयि शाखा) :: इस ब्राह्मण के काण्ड विभाग या वाक्य रचना के स्वतन्त्र भेद को छोड़कर यह ब्राह्मण माध्यन्दिन शतपथ के समान ही है। इसमें एक सौ चार अध्याय, चार सौ चवालीस ब्राह्मण और पाँच हजार आठ सौ पैंसठ कण्डिकाएँ हैं।
(5.2.2.3). कृष्ण यजुर्वेद-तैतिरीय ब्राह्मण :: इस ब्राह्मण का संकलन वेशम्पायन के शिष्य तितिर  ने किया था। इस ब्राह्मण में तीन अष्टक हैं और 
मैत्रायणी ब्राह्मण कठ ब्राह्मण, कपिष्ठल ब्राह्मण। 
(5.2.3). सामवेद :: 
(5.2.3.1). ताण्ड्य ब्राह्मण :: सामवेद का यह ब्राह्मण मुख्य रूप से प्रचलित है। इसका संकलन सामविधान ब्राह्मण (2.93) के अनुसार ताण्डि नामक एक आचार्य ने किया था। इसमें पच्चीस प्रपाठक और तीन सौ सैंतालीस खण्ड हैं। 
(5.2.3.2). षड्विंश ब्राह्मण :: इसका संकलन भी विद्वान् लोग आचार्य ताण्डि अथवा उनके निकटवर्ती शिष्यों के द्वारा किया गया मानते हैं। इस ब्राह्मण में पाँच प्रपाठक और अड़तालीस खण्ड हैं। 
(5.2.3.3). मन्त्र-छान्दिग्य ब्राह्मण :: इसका परिमाण दो प्रपाठकों और सोलह खण्डों का है। 
(5.2.3.4). दैवत अथवा देवताध्याय ब्राह्मण :: दैवत का दूसरा नाम देवताध्याय ब्राह्मण है। यह ब्राह्मण आकार की दृष्टि से छोटा-सा ही है, इसके केवल तीन खण्ड व बासठ कण्डिकाएँ हैं। 
(5.2.3.5). आर्षेय ब्राह्मण :: यह सामवेद की कौथुम शाखा को मानने वालों का ही है। इसमें सामवेद के सामगान के नामों का मुख्यतः वर्णन है। इसमें तीन प्रपाठक और बयासी खण्ड हैं। 
(5.2.3.6). सामविधान ब्राह्मण :: इसमें अभिचार आदि कर्मों का बहुत वर्णन है। इसमें तीन प्रपाठक व पच्चीस खण्ड हैं। 
(5.2.3.7). संहितोपनिषद् ब्राह्मण :: यह बहुत छोटा-सा है। सारा ही एक प्रपाठक और पाँच खण्डों का है। इस ब्राह्मण में सामवेद के अरण्य गान व ग्रामगेय गान का वर्णन है। 
(5.2.3.8). वंश ब्राह्मण :: यह भी लघु ही है, केवल तीन खण्ड का ही है। इसमें सामवेद के आचार्यों की वंश परम्परा दी गई है। 
(5.2.3.9). जैमिनीय-तावलकर ब्राह्मण :: इसका संकलन महर्षि व्यास के प्रसिद्ध शिष्य सामवेद के आचार्य जैमिनी और उनके शिष्य तवलकार का किया हुआ है। इसके मुख्य तीन भाग है। पहले में तीन सौ साठ खण्ड, दूसरे में चार सौ सैंतीस और तीसरे में तीन सौ पिच्चासी खण्ड हैं। 
(5.2.3.10). जैमिनीय आर्षेय और 
(5.2.3.11). जैमिनीयोपनिषद्  ब्राह्मण।
(5.2.4). अथर्ववेद :: इसका एक ही ब्राह्मण गोपथ ब्राह्मण (पिप्पलाद शाखा) उपलब्ध है, जिसके पूर्व और उत्तर दो भाग हैं। पूर्व भाग में पाँच प्रपाठक और उत्तर में छः प्रपाठक हैं, कुल मिलाकर ग्यारह प्रपाठक का यह ब्राह्मण है। इसमें एक ही स्थान पर बहुत यज्ञों के नाम लिखे हुए हैं। इसमें मन्त्र, कल्प, ब्राह्मण का एक ही स्थान पर उल्लेख है। इसके पूर्व भाग में विपाट् नदी के मध्य में बड़ी-बड़ी शिलाओं पर वशिष्ठ के आश्रमों का वर्णन है। यह अनेक प्राचीन साम्राज्यों का कथन करता है। यही ब्राह्मण ओंकार की तीन मात्राओं का वर्णन करता है।  

(5.3).ARANYAK आरण्यक  :: 

मंत्रब्राह्मणयोर्वेदनामधेयम् [आपस्तंबसूत्र]

ये वेद, मंत्र तथा ब्राह्मण का सम्मिलित अभिधान है। ब्राह्मण के तीन भागों में आरण्यक अन्यतम भाग है।
इन ग्रंथों का अध्ययन अरण्य (वन, जंगल) में किया जाता था।[सायण]
वन-अरण्य में उत्पन्न हुए गद्य खण्ड हैं। ये वैदिक वाङ्मय का तीसरा हिस्सा है और वैदिक संहिताओं पर दिये भाष्य का दूसरा स्तर है। इनमें दर्शन और ज्ञान का वृहद वर्णन है। इनका मुख्य विषय यज्ञभागों का अनुष्ठान न होकर तदंतर्गत अनुष्ठानों की आध्यात्मिक मीमांसा है। प्राणविद्या की महिमा का भी प्रतिपादन इन ग्रंथों में विशेष रूप से किया गया है। संहिता के मंत्रों में इस विद्या का बीज अवश्य उपलब्ध होता है, परंतु आरण्यकों में इसी को पल्लवित किया गया है। उपनिषद् आरण्यक में संकेतित तथ्यों की विशद व्याख्या करती हैं। इस प्रकार संहिता से उपनिषदों के बीच की श्रृंखला इस साहित्य द्वारा पूर्ण की जाती है।
आरण्यक ग्रन्थ वस्तुतः ब्राह्मणों के परिशिष्ट भाग हैं और उपनिषदों के पूर्वरूप। उपनिषदों में जिन आत्मविद्या, सृष्टि और तत्त्व ज्ञान विषयक गम्भीर दार्शनिक विषयों का प्रतिपादन है। आरण्यकों में वैदिक यागों के आध्यात्मिक और दार्शनिक पक्षों का विवेचन है। कालचक्र का विशद वर्णन तैत्तिरीय आरण्यक में प्राप्त होता है। यज्ञोपवीत का वर्णन भी इस आरण्यक में सर्वप्रथम मिलता है।

"विज्ञायते कर्मादिष्वेतैर्जुहुयात् पूतो देवलोकात् समश्नुते इति हि ब्राह्मणमिति हि ब्राह्मण्"[बौधायन धर्मसूत्र]

ब्राह्मण ग्रन्थ के जो भाग अरण्य में पठनीय हैं, उन्हें आरण्यक कहा गया या यों कहें कि वेद का वह भाग, जिसमें यज्ञानुष्ठान-पद्धति, याज्ञिक मन्त्र, पदार्थ एवं फलादि में आध्यात्मिकता का संकेत दिया गया, वे आरण्यक हैं। वानप्रस्थाश्रम में संसार-त्याग के उपरांत अरण्य में अध्ययन होने के कारण भी इन्हें आरण्यक कहा गया। आरयण्कों में दार्शनिक एवं रहस्यात्मक विषयों यथा, आत्मा, मृत्यु, जीवन आदि का वर्णन है। आरण्यक ग्रन्थों में प्राण विद्या मी महिमा का प्रतिपादन है। तैत्तिरीय आरण्यक में कुरू, पंचाल, काशी, विदेह आदि महाजनपदों का उल्लेख है।
वेद और सम्बन्धित आरण्यक :: 
(5.3.1). ऋग्वेद :: ऐतरेय, शांखायन या कौषीतकि आरण्यक,
(5.3.2). यजुर्वेद :: बृहदारण्यक, मैत्रायणी, तैत्तिरीयारण्यक,
(5.3.3). सामवेद :: जैमनीयोपनिषद या तवलकार आरण्यक,
(5.3.4). अथर्ववेद :: कोई आरण्यक नहीं। 
ब्राह्मण ग्रन्थों के उत्तरार्ध में वैदिक यागों के अन्तर्तम में निहित गम्भीर अर्थवत्ता, वास्तविक मर्म और आध्यात्मिक रहस्यों के सन्धान के लिए जिस चिन्तन को आकार मिला, उसी का नामकरण आरण्यक हुआ। आरण्यक ग्रन्थ ब्राह्मण ग्रन्थों एवं उपनिषदों के मध्य की कड़ी है।

अन्य ग्रन्थ स्मृति के अंतर्गत आते हैं। संहिता इसका मन्त्र भाग है।

Out of 1,180 Aranyak only a few full branches are available. Upnishads, the main section of the Aranyak, are available. 

Aranyak describe the gist of the creator-Almighty and discuss various forms, procedures, methods-modes of worship. The Vidhi-methodology, postures of sitting, direction, rhythm, pronunciation of the Mantr, time, duration etc. Upnishads are called the Gyan Khand (the true knowledge) of the Veds. About 75% of the entire Veds (Sanhita, Brahman and Aranyak) relate to Yagy and rituals, 19% of it relates to the Vidhi, Bhakti-devotion,  only 6% of it relates to the Gyan Khand-enlightenment (the Upnishads). These are the philosophical interpretations of the rituals, containing the extracts from Brahmns in the form of Sutr and Smriti.

(6). VEDIC SUTR सूत्र ग्रन्थ ::   
श्रौत सूत्र :: इनमें मुख्य-मुख्य यज्ञों की विधियाँ बताई गई है। ऋग्वेद के साँख्यायन और आश्वलायन नाम के श्रौत-सूत्र हैं। सामवेद के मशक, कात्यायन और द्राह्यायन के श्रौत सूत्र हैं। शुक्ल यजुर्वेद का कात्यायन श्रौत सूत्र और कृष्ण यजुर्वेद के आपस्तम्ब, हिरण्यकेशी, बोधायन, भारद्वाज आदि के 6 श्रौतसूत्र हैं। अथर्ववेद का वैतान सूत्र है।
धर्म सूत्र :: इनमें समाज की व्यवस्था के नियम बताये गये हैं। आश्रम, भोज्याभोज्य, ऊँच-नीच, विवाह, दाय एवं अपराध आदि विषयों का वर्णन किया गया है। धर्म सूत्रकारों में आपस्तम्ब, हिरण्यकेशी, बोधायन, गौतम, वशिष्ठ आदि मुख्य हैं।
गृह्य सूत्र :: इनमें गृहस्थों के आन्हिक कृत्य एवं संस्कार तथा वैसी ही दूसरी धार्मिक बातें बताई गई है। गृह्यसूत्रों में साँख्यायन, शाम्बव्य तथा आश्वलायन के गृह्यसूत्र ऋग्वेद के हैं। सामवेद के गोभिल और खदिर गृह्यसूत्र हैं। शुक्ल यजुर्वेद का पारस्कर गृह्यसूत्र है और कृष्ण यजुर्वेद के 7 गृह्य सूत्र हैं जो उसके श्रौत सूत्रकारों के ही नाम पर हैं। अथर्ववेद का कौशिक गृह्य सूत्र है।
(6.1). Grah Sutr, (6.2). Dharm Sutr, (6.3). Shrot Sutr, (6.4). Ashvalayan, (6.5). Gobhil, (6.6). Paraskar, (6.7). Koshitaki, (6.8). Katyayan and (6.9). Bodhayan.
(7). SMRATI स्मृति :: महर्षियों ने श्रुति के मन्त्रों को प्राप्त किया और स्मृति की सहायता से जिन धर्म शास्त्रों के ग्रन्थों की रचना की, वे स्मृति ग्रन्थ कहलाये। इनमें समाज की धर्म मर्यादा, वर्णाश्रम धर्म, राज-धर्म, साधारण धर्म, दैनिक कृत्य, स्त्री-पुरूष का कर्तव्य आदि का निरूपण किया है।
मुख्य स्मृतिकार :: (1). मनु, (2). अत्रि, (3). विष्णु, (4). हारीत, (5). याज्ञवल्क्य, (6). उशना, (7). अंगिरा, (8). यम, (9). आपस्तम्ब, (10). संवर्त, (11). कात्यायन, (12). वृहस्पति, (13). पराशर, (14). व्यास,(15).  शंख, (16). लिखित, (17). दक्ष, (18). गौतम, (19). शातातप और (20).  वशिष्ठ। 
उप-स्मृतियाँ ::  (1). गोभिल, (2). जमदग्नि, (3). विश्वामित्र, (4). प्रजापति, (5). वृद्धशातातप, (6). पैठीनसि, (7). आश्वायन, (8). पितामह, (9). बौद्धायन, (10). भारद्वाज, (11). छागलेय, (12). जाबालि,(13). च्यवन, (14). मरीचि, (15). कश्यप … आदि 
These are the books of social, economic and political laws which are changeable with time and have been composed by scholars from time to time as per the need. Amongest 250 Smraties (known to have been mentioned in different texts) only some 57 are available. 
Prominent amongest them are :-  (1). Atri, (2). Vishnu, (3). Harit, (4). Aushanasi, (5). Angiras, (6). Yam, (7). Apstamb, (8). Samvart, (9). Katyayan, (10). Vrahaspati, (11).  Parashar, (12). Vyas, (13). Shankh, (14). Likhit, (15). Daksh, (16). Gautom, (17). Shatatap, (18). Vashishth, (19). Bhragu and (20). Narad.

Most prominent one is Manu Smriti. Vaevaswat Manu took the pledge of re establishing the displaced human society. He authored Manu Smriti in which he laid the basic natural, civil and criminal laws required to run a society, after the last Plavan-deluge (प्लावन), which has 12 chapters.

Yagy Valkay Smriti is another valuable one. It consists of 3 Chapters: Achar (आचार), Vyavhar (व्यवहार) & Prayashchit (प्रायश्चित). 

(8). UPNISHAD उपनिषद  :: उपनिषद को वेद का शीर्ष भाग कहा गया है और यही वेदों का अंतिम सर्वश्रेष्ठ भाग होने के कारण "वेदांत" कहलाए। इनमें ईश्वर, सृष्टि और आत्मा के संबंध में गहन दार्शनिक और वैज्ञानिक वर्णन मिलता है। उपनिषदों की सँख्या 1,180 मानी गई है, लेकिन वर्तमान में 108 उपनिषद ही उपलब्ध हैं। जिनमें से मुख्य उपनिषद हैं :- ईश, केन, कठ, प्रश्न, मुंडक, मांडूक्य, तैत्तिरीय, ऐतरेय, छांदोग्य, बृहदारण्यक और श्वेताश्वर। असंख्य वेद-शाखाएँ, ब्राह्मण-ग्रन्थ, आरण्यक और उपनिषद विलुप्त हो चुके हैं और, वर्तमान में ऋग्वेद के 10, कृष्ण यजुर्वेद के 32, सामवेद के 16, अथर्ववेद के 31 उपनिषद उपलब्ध माने गए हैं।

Upnishads constitute the cream-extract-nectar-elixir of the Ved, the Bhagwad Gita is the cream of the Upanishads. The Upanishads are the cows, Bhagwan Shri Krashn is the cowherd, Arjun is the calf and the Bhagwad Gita is the milk. The wise drink the milk of the Gita.

The Upnishads mostly explain in details Vedic Theology including metaphysics, spiritual and mystical powers and the concept of God. The literal meaning of Upnishad itself is the knowledge of realising and visualising the God. Vedic hymns are reproduced in Upnishads as such. These texts mostly deal with the concepts, characteristics and manifestations of powers of the God, nature and properties of the soul, its relationship with the God; sometimes in figurative manner or in symbolic stories. Most complex-intricate philosophical concepts and spiritual experiences have been presented through lucid dialogues, in these texts. Upnishad are also called Shruti.

Mythological literature indicates the existence of 1,000 Upnishads in ancient times. Each Shakha of a Ved had its own Upnishad. But like Shakha, Upnishads too are not available. 

ISHOPANISHAD Ish (Yajur) :: It provides the basic tenants of the Veds in brief. Important Vedic Concepts relating to the God, soul and nature, moral duties, monotheism, life after death and other complex philosophical concepts are clearly dealt therein. Except one Mantr, the entire Ishopanishad is the last chapter of Yajur Ved and constitutes the gist of Vedic Religion. 
Other titles are: (1). Ken (Sam), (2). Kanth (Atharv), (3). Prashn (Atharv), (4). Mundak (Atharv), (5). Manduky (Atharv), (6). Aitarey (Rig), (7). Taettrey (Yajur), (8). Chhandogy (Sam), Brahadaranyak (Yajur) and  (9). Shwetashvtar (Atharv).

A total of 93 Upnishad are found in the Atharv Ved, along with Prashn Mundak (प्रश्न मुण्डक) and Mundak Upnishad  (मुण्डक उपनिषद्).

(1). ईशावास्‍य उपनिषद्, Ishavasy Upnishad, (2). केन उपनिषद्, Ken Upnishad, (3). कठ उपनिषद्, Kath Upnishad, (4). प्रश्‍न उपनिषद्, Prashn Upnishad, (5). मुण्डक उपनिषद्, Mundak Upnishad, (6). माण्डूक्य उपनिषद्, Manduky Upnishad, (7). तैत्तिरीय उपनिषद्, Taittiriy Upnishad, (8). ऐतरेय उपनिषद्, Aetrey Upnishad, (9). छान्दोग्य उपनिषद्, Chhandogy Upnishad, (10). बृहदारण्यक उपनिषद्, Brahadaranyak Upnishad, (11). श्वेताश्वतर उपनिषद, Swetashwtar Upnishad, (12). कैवल्य उपनिषद्, Kaevaly Upnishad, (13). ब्रह्मबिंदु उपनिषद्, Brahm Bindu Upnishad, (14). आरुणिक उपनिषद्, Arunik Upnishad, (15). हंस उपनिषद्, Hans Upnishad, (16). जाबाल उपनिषद्, Jabal Upnishad, (17). गर्भ उपनिषद्, Garbh Upnishad, (18). महानारायण उपनिषद्, Maha Narayan Upnishad, (19). परमहंस उपनिषद्, Param Hans Upnishad, (20). अमृत-बिन्दु उपनिषद्, Amrat Bindu Upnishad, (21). अमृत-नाद उपनिषद् Amrat Naad Upnishad, (22). अथर्वशिर उपनिषद्, Atharvshir Upnishad, (23). अथर्वशिख उपनिषद्, Atharvshikh Upnishad, (24). मैत्रायणि उपनिषद्, Maetrayani Upnishad, (25). कौषीतकि ब्राह्मण उपनिषद्, Kaushitaki Brahmn Upnishad, (26). बृहज्जाबाल उपनिषद्, Brahjjabal Upnishad, (27). नृसिंह पूर्व तापनीय उपनिषद्, Nrasingh Poorv Tapaniy Upnishad, (28). कालाग्निरुद्र उपनिषद्, Kalagni Rudr Upnishad, (29). मैत्रेयि उपनिषद्, Maetreyi Upnishad, (30). सुबाल उपनिषद्, Subal Upnishad, (31). क्षुरिक उपनिषद्, Kshurik Upnishad, (32). मन्त्रिक उपनिषद्, Mantrik Upnishad, (33). सर्व-सार उपनिषद्, Sarva Sara Upnishad, (34). निरालम्ब उपनिषद्, Niralamb Upnishad, (35).  शुक-रहस्य उपनिषद्, Shuk Rahasy Upnishad, (36). वज्रसूचिका उपनिषद्, Vajrsuchika Upnishad, (37). तेजो-बिन्दु उपनिषद्, Tejo Bindu Upnishad, (38). नाद बिन्दु उपनिषद्, Naad Bindu Upnishad, (39). ध्यान बिन्दु उपनिषद्, Dhyan-Bindu Upnishad, (40).  ब्रह्म विद्या उपनिषद्, Brahm Vidya Upnishad, (41). योगतत्त्व उपनिषद्, Yog Tattv Upnishad, (42).  आत्मबोध उपनिषद्, Atm Bodh Upnishad, (43). नारद परिव्राजक उपनिषद्, Narad Parivrajak Upnishad, (44). त्रिशिखि ब्राह्मण उपनिषद्, Trishikhi Brahmn Upnishad, (45). सीता उपनिषद्, Sita Upnishad, (46). योग चूड़ा मणि उपनिषद्, Yog Chudamani Upnishad, (47). निर्वाण उपनिषद्, Nirvan Upnishad, (48). मण्डल ब्राह्मण उपनिषद्, Mandal Brahmn Upnishad, (49). दक्षिणा मूर्ति उपनिषद् Dakshinamurti Upnishad, (50). शरभ उपनिषद्, Shrabh Upnishad, (51). स्कन्द उपनिषद् Skand Upnishad, (52).  महानारायण उपनिषद्, Maha Narayan Upnishad, (53).  अद्वय तारक उपनिषद्, Advay Tarak Upnishad, (54).  राम रहस्य उपनिषद्, Ram Rahasy Upnishad, (55). राम पूर्व तापनीय उपनिषद्, Ram Poorv Tapaniy Upnishad, (56). वासुदेव उपनिषद्, Vasudeva Upnishad, (57). मुद्गल उपनिषद्, Mudgal Upnishad, (58). शाण्डिल्य उपनिषद्, Shandily Upnishad, (59). पैंगल उपनिषद्, Paengal Upnishad, (60). भिक्षुक उपनिषद्, Bhikshuk Upnishad, (61).  मह उपनिषद्, Maha Upnishad, (62). शारीरिक उपनिषद्, Sharirik Upnishad, (63). योगशिखा उपनिषद्, Yog Shikha Upnishad, (64). तुरीयातीत अवधूत उपनिषद्, Turiyatit Avadhut Upnishad, (65). संन्यास उपनिषद्, Sanyas Upnishad, (66). परमहंस-परिव्राजक उपनिषद्, Paramhans Parivrajak Upnishad, (67). अक्षमालिका उपनिषद्, Aksh Malika Upnishad, (68). अव्यक्त उपनिषद्, Avyakt Upnishad, (69). एकाक्षर उपनिषद्, Ekakshar Upnishad, (70). अन्नपूर्णा उपनिषद्, Annapurna Upnishad, (71). सूर्य उपनिषद्, Sury Upnishad, (72). अक्षि उपनिषद्, Akshi Upnishad, (73). अध्यात्म उपनिषद्, Adhyatm Upnishad, (74). कुण्डिक उपनिषद्, Kundik Upnishad, (75).  सावित्रि उपनिषद्, Savitri Upnishad, (76).  आत्म उपनिषद्, Atm Upnishad, (77).  पाशुपतब्रह्म उपनिषद्, Pashupat Brahm Upnishad, (78). परब्रह्म उपनिषद्, Par Brahm Upnishad, (79). अवधूत उपनिषद्, Avadhut Upnishad, (80). त्रिपुर तापिनि उपनिषद्, Tripur Tapini Upnishad, (81). देवि उपनिषद्, Devi Upnishad, (82). त्रिपुर उपनिषद्, Tripur Upnishad, (83). कठरुद्र उपनिषद्, Kath Rudr Upnishad, (84). भावना उपनिषद्, Bhavna Upnishad, (85). रुद्र-हृदय उपनिषद्, Rudr Hraday Upnishad, (86). योग-कुण्डलि उपनिषद्, Yog Kundali Upnishad, (87). भस्म जाबाल उपनिषद्, Bhasm-Jabal Upnishad, (88). रुद्राक्ष जाबाल उपनिषद्, Rudraksh Jabal Upnishad, (89). गणपति उपनिषद्, Ganpati Upnishad, (90). दर्शन उपनिषद्, Darshan Upnishad, (91).  तारसार उपनिषद्, Tar Sar Upnishad, (92). महावाक्य उपनिषद्, Maha Vaky Upnishad, (93). पञ्च-ब्रह्म उपनिषद्, Panch Brahm Upnishad, (94). प्राणाग्नि होत्र उपनिषद्, Pranagni Hotr Upnishad, (95). गोपाल पूर्वतापनीय उपनिषद्, Gopal Purv Tapaniy Upnishad, (96). कृष्ण उपनिषद्, Krashn Upnishad, (97). याज्ञवल्क्य उपनिषद्, Yagyvalky Upnishad, (98). वराह उपनिषद्, Varah Upnishad, (99). शात्यायनि उपनिषद्, Shatyayani Upnishad, (100). हयग्रीव उपनिषद्, Haygreev Upnishad, (101). दत्तात्रेय उपनिषद्, Dattatrey Upnishad, (102). गारुड उपनिषद्, Garud Upnishad, (103). कलि संतरण उपनिषद्, Kali Santran Upnishad, (104). जाबालि उपनिषद्, Jabali Upnishad, (105). सौभाग्य लक्ष्मि उपनिषद्, Saubhagy Lakshmi Upnishad, (106). सरस्वती-रहस्य उपनिषद्, Saraswati Rahasy Upnishad, (107). बह्वृच उपनिषद्, Bahvrach Upnishad & (108). मुक्तिक उपनिषद्, Muktik Upnishad.

(9). VEDANT  :: Essence or mystical portion of the Ved discussing their end-termination of the Ved, gist.

These four divisions of the Ved are often described in terms of a divine harvest, where the Sanhita represents the tree, the Brahman the flower, the Aranyak the unripe fruit and the Upnishad the ripe, sweet fruit.

Those portions of Ved which are not available, contains the secrets of Astr, Shastr, scientific knowledge etc.

(10). 18 PURAN :: Sacred Legends and History are divided into three groups of six Puran each :- 
Satvik Puran :- Elaborating-comprehending the impact of Bhagwan Vishnu. They describe how one one can achieve Salvation the ultimate goal of human incarnation, 
Rajsik Puran :- Elaborating-comprehending the impact of Bhagwan Brahma. They describe various means so as to achieve neutrality-equanimity, 
Tamsik Puran :- Elaborating-comprehending the impact of Bhagwan Shiv. They stress over the over powering of negative tendencies-Tam-darkness, leading to hells.

The Puran describe, elaborate, discuss, justify elaborate the Ved,  ascribed them to Bhagwan Ved Vyas. They deal with five concepts-topics (Panch Lakshan-characters-qualities): (10.11). History, (10.12). Cosmology, (10.13). Secondary creation, (10.14). Genealogy of kings and (10.15). World-cycles. There are eighteen main Puran and eighteen subsidiary ones-Up Purans.

These are :- (10.2.1). Bhagwat Puran (18,000 verses), (10.2.2). Vishnu Puran (23,000 verses), (10.2.3). Narad Puran (25,000 verses), (10.2.4). Garud (Suparn) Puran (19,000 verses), (10.2.5). Padm Puran (55,000 verses), (10.2.6). Varah Puran (10,000 verses), (10.2.7). Brahm Puran (24,000 verses), (10.2.8). Brahmanand Puran (12,000 verses), (10.2.9). Brahm Vaevart Puran (18,000 verses), (10.2.10). Markandey Puran (9,000 verses), (10.2.11). Bhavishy Puran (14,500 verses), (10.2.12). Vaman Puran (10,000 verses), (10.2.13). Matsy Puran (14,000 verses), (10.2.14). Kurm Puran (17,000 ve (10.2.15). Ling Puran (11,000 verses), (10.2.16). Shiv Puran, (24,000 verses), (10.2.17). Skand Puran (81,100 verses) & (10.2.18). Agni Puran (15,400 verses).
18 UP PURAN :: (3.1). Sanat Kumar, (3.2). Nar Singh, (3.3). Brahm Nardiy, (3.4). Shiv Rahsy, (3.5). Durwasa, (3.6). Kapil, (3.7). Vaman, (3.8). Bhargav, (3.9). Varun, (3.10). Kalki, (3.11). Samb, (3.12). Nandi, (3.13). Sury, (3.14). Parashar, (3.15). Vashishth, (3.16). Devi-Bhagwat, (3.17). Ganesh & (3.18). Hans.).

(11). SHRUTI :: Shruti means-heard, i.e. divinely revealed scriptures. The Shruti are also known as Prabhu-Sanhita (Commanding Treatises). They refer to the four Ved only. Ved were narrated-revealed by the Almighty him self to Brahma Ji. They exist in divine incarnation-embodiment as well. They acquire the shape and size like deities, as and when desired by them self of their own or as per the desire of the Almighty. They were gradually revealed to a number of sages-Rishis. Each Vedic Mantr is dedicated to a particular deity (Devta-deity देवता). 
(12). NEETI (Policy) नीति :: At various times, sages have authored literature on their primary set of beliefs and ethics. These are called Neeti. There are various Neeti, of which authored the following are worth mentioning: Vidur Neeti, Chanky Neeti, Bhartr Hari Neeti, Shikhr Neeti.
(13). SHAKHA-BRANCHES शाखा :: These Shakha of the Veds are explanations (edited versions, commentaries) of the original Sanhita (Veds) and thus not the original Veds. They are generally mixed up with the Brahmns. They are the creation of later Vedic Seers. There where 1,127 Shakha of the Veds including 20 of the Rig Ved, 100 of the Yajur Ved, 1,000 of the Sam Ved and 7 of the Atharv Ved. At present only a few (8-10) Shakha are available.

IDEAL TEACHINGS OF VED आदर्श वैदिक शिक्षाएँ :: वेद  का अर्थ है ज्ञान। जो विज्ञ है, वो ज्ञानी है। वेद ज्ञान का आदि और अंत नहीं है। ज्ञान अपार, अंतहीन है। वेद पढ़ लेना ही काफी नहीं है। किसी चीज को जानना मात्र ही ज्ञान ही नहीं है। उसे सोचना-समझना, चिंतन करना और उचित उपयोग में लाना भी आवश्यक है। वेद का सही अर्थ करना भी आवश्यक है। 

"द्वौ भूतसर्गौ लोकेSस्मिन् दैव आसुर एव च"  

व्यक्ति अपनी प्रकृति, प्रवृत्ति, मनोवृत्ति के अनुरूप ही उनका अर्थ लगाता है। दैवी और आसुरी प्रवृत्ति दोनों ही एक दूसरे के विपरीत अर्थ करते हैं। दैवी प्रकृत्ति वाले सात्विक, अहिंसक शाकाहारी होते हैं। आसुरी प्रकृत्ति वाले पाशविक, पैशाचिक, राक्षसी, हिंसक, माँसाहारी, दुर्गुणी, व्यसनी होते हैं।  

"यमेवैष वृणुते तेन लभ्य:"

स्वयं वेद या परमात्मा जिसे अपना लें वे उसी को प्राप्त होते हैं। 
सभी प्रकार की आसक्तियों से विमुख परमात्मा के अनन्य शरणागत होने से ही श्रद्धालु भक्त को उनके यथार्थ तत्व का बोध या साक्षात् उनके स्वरूप की प्राप्ति होती है। 
मत-मतान्तरों के आग्रह से रहित हो भक्ति भाव से परमात्मा की शरण में जाने से ही देव के यथार्थ तत्व की उपलब्धि हो सकती है। 

"न मेधना न बहुना श्रुतेन"

मेधावी पण्डित या विद्वान मात्र होने से, शास्त्रों के अध्ययन का अहंकार होने से, कोई वेद के यथार्थ तत्व को पूर्णतया तो क्या आंशिक रूप से भी नहीं जान सका है। 
वेदाध्ययन के उपरान्त शिष्य को गुरु-आचार्य का उपदेश :: उपनिषद्, ब्रह्मसूत्र और श्रीमद्भागवत गीता; वेदों के तीन प्रस्थानत्रयी हैं। उपनिषद् श्रवणात्मक, ब्रह्मसूत्र मननात्मक और गीता निदिध्यासनात्मक है।

उपनिषदों में आत्मज्ञान का निरूपण करने के साथ-साथ शिष्यों के हेतु उनके कर्तव्यों को भी बताया। इन कर्तव्यों का पालन परम् हितकर और श्रेयकर है।  

सत्य बोलो। सत्य से कभी मत डिगो। 

धर्म का आचरण करो। धर्म से कभी मत डिगो। 

देवकार्य, पितृकार्य प्रमाद रहित करते रहो। माता के प्रति देवबुद्धि रखो। पिता को देवस्वरूप समझो। आचार्यों में देवबुद्धि रखो। अतिथि को देवतुल्य समझो। अपने से श्रेष्ठ गुरुजन, ब्राह्मणों, बुजुर्गों की सेवा-सत्कार, स्वागत करो।

स्वाध्याय, निरन्तर-जीवन भर करते रहो। वेदाध्ययन स्वयं भी करो और अनुयायियों-शिष्यों को भी कराते रहो। 

गुरु-आचार्य के लिये वाँछित दक्षिणा प्रदान करके, उसकी आज्ञा-अनुमति से गृहस्थ आश्रम में प्रवेश करो और सन्तान उत्पत्ति करके वंश परम्परा को को चालू रखो। 

शुभ कर्म करते रहो। निर्दोष कर्मों को ही करो। दोषमुक्त, पवित्र कर्मों को ही करो। उन्नति के हेतु अथक शुभ कार्य, परिश्रम, प्रयत्न, करते रहो। 

उन्नति के अवसर, साधन पैदा करो। भौतिक उन्नति के साथ साथ आध्यात्मिक उन्नति का प्रयास भी करो। 

दान धर्म हमेशां श्रद्धा पूर्वक योग्य पात्र को ही करो। दान देते वक्त, विवेक का उपयोग करो। दान अपनी हैसियत के अनुरूप ही करो, उससे ऊपर नहीं। अपनी आर्थिक स्थिति, परिवार के भरण-पोषण के अतिरिक्त, जो धन उपलब्ध हो, उसका उपयोग दान-धर्म, सामाजिक कार्य, परोपकार्यों में करो। दिये गये दान को यथासम्भव गुप्त रखो। उसका प्रचार मत करो। 

जब कभी भी कर्तव्य के निर्वाह में किसी प्रकर की शंका हो तो अनुभवी, विद्वान्, संस्कारी, विवेकी, स्निग्ध स्वभाव वाले, सदाचारी, धर्माभिलाषी, परामर्श  देने में कुशल सदाचारी ब्राह्मणों-बुजुर्गों से सलाह-मशवरा करो। वे जैसे आचरण, व्यवहार, बर्ताव करते हों, उसका अनुसरण करो। 

यदि किसी दोष के कारण लांछित व्यक्ति के साथ बर्ताव करने में सन्देह हो, तो रूखेपन से रहित, धर्माभिलाषी, कर्मशील, उत्तम विचार वाले, संस्कारी, परामर्श देने में कुशल ब्राह्मण से विचार-विमर्श करो। वे इस प्रकार के लांछित व्यक्तियों के साथ जैसा व्यवहार, करते हों; उसे शास्त्र की आज्ञा मानकर, उसका अनुसरण करो। 

परमात्मा, भजन कीर्तन, प्रार्थना, पूजा-पाठ अवसर-उत्सव के अनुरूप करते रहो। दैनिक संध्योपसना जारी रखो।यह परम्परागत वेदों की शिक्षा और रहस्य है। स्वयं भी इसी का अनुष्ठान करो। [तैत्तिरीय उपनिषद्]

Veds are the sacred scriptures in Hinduism which emerged along with Brahma Ji. They contain the knowledge which is sufficient to uplift the humans. It needs thorough understanding and practice to decipher-decode the text. At first glance, it appears that the important sections of the text are missing for the fear of falling into inappropriate-undeserving hands.

ऋग्वेद की शिक्षाएँ: IDEALS OF RIG VED ::

एकं सद् विप्रा बहुधा वदन्ति। (1.164.46)

उस एक प्रभु को विद्वान लोग अनेक नामों से पुकारते हैं। 

People call-address-remember HIM-the Almighty, by different names i.e., Bhagwan, God, Allah, Khuda, Ishwar which are the titles of the same force. One is teacher for the students, father for the children, husband for the wife, employer for the servant, a resident for the countrymen, traveller-passenger for the crew.

एको विश्वस्य भुवनस्य राजा।  (6.36.4)

वह सब लोकों का एकमात्र स्वामी है। 

He is the sole owner-master-king-ruler-emperor of all abodes. He is the creator,  nurturer and destroyer of all abodes viz. Heavens, Earth and the Patals.

यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति। (1-164.39)

जो उस ब्रह्म को नहीं जानता, उसे वेद से क्या तात्पर्य-लेना देना।  

One who is not aware of the existence of the Almighty, has no concern for Ved, its teachings, knowledge or the evolution of life either on earth or else where.

सं गच्छध्वं सं वदध्वम्। (10.191.2)

मिलकर चलो और मिलकर बोलो। 

Let us walk together and speak together. Let us pray together. Generally, we do so in and hour of need-distress. Union is strength. One must not be isolated-cut off from the main stream-society. He should not be a recluse. The world-universe, should not be treated as fragments-sections-pockets. It should be perceived as one entity. There should be no dispute-trouble-confrontation-misunderstanding-tension-grudge. Let us have faith in universal brother hood.

शुद्धा: पूता भवत यज्ञियास:। (10.18.2)

शुद्ध पवित्र बनो तथा परोपकार मय जीवन वाले हो। 

One should be pure, pious, honest, righteous, virtuous. One has to be devoted-dedicated for service of the society-helping others. Always try to help one in destitute-trouble-difficulty-need-down trodden-poor.

स्वस्ति पन्थामनु चरेम। (5.51.15)

हम कल्याण मार्ग के पथिक हों। 

Let us follow the path which leads to the benefit-well being of all. This road leads to the Almighty. There are various ways to achieve him like Karm Yog, Gyan-Sankhy Yog, Bhakti Yog. Prayers, asceticism, service to mankind, piousity, chastity are some other means for Salvation-Assimilation in God-Liberation.

देवानां सख्यमुप सेदिमा वयम्। (1.89.2)

हम देवों की मैत्री करें। 

Let have friendship with the (deities, people who are close to divinity. Let us become like them.) virtuous, kind, unattached, devoted, enlightened-learned-prudent-wise.

उप सर्प मातरं भूमिम्। (10.18.10)

मात्र भूमि की सेवा करो। 

Let us serve the mother earth. One must make efforts to preserve the sanctity of earth. There should be no war. All creatures have taken birth from this earth and ultimately, they will assimilate in it. One should act in such a way that they are not wiped out.

भद्रं-भद्रं क्रतु मस्मासु धेहि। (1.123.13)

हे प्रभु ! हम लोगों में सुख और कल्याणमय उत्तम संकल्प, ज्ञान और कर्म को धारण कराओ। 

O! The Almighty! Kindly help us to attain the ultimate (pertaining to the Ultimate, the Almighty) virtues-commitments, knowledge-wisdom, enlightenment and deeds, endeavours, goals).

QUOTES FROM RIG VED :: Emphasis should be on the most differentiating trait of human beings, unity–in purpose, method and approach. [Rig Ved 10.191]

Let us walk together in the path of truth without bias, injustice and intolerance, talk to each other to enhance knowledge, wisdom and affection without malice and hatred, keep working together to enhance knowledge and bliss and follow the path of truth and selflessness as exemplified by noble people. [Rig Ved 10.191.2]

One's analysis of right and wrong should be unbiased and not specific to particular set of people. He should organise together to help everyone enhance his health, knowledge and prosperity. His mind should be devoid of hatred and should see progress and happiness of all as one’s own progress and happiness and he should only act for enhancement of happiness of all based on truth. Every one should work together to eradicate falsehood and discover the truth. One should never deviate from the path of truth and unity. [Rig Ved 10.191.3]

One's efforts should be directed-channelized to enthusiasm and bliss-happiness of everyone. His emotions should be for every one and all and love all the way he loves himself. His desire, resolve, analysis, faith, abstinence, patience, keenness, focus, comfort etc., all should be towards truth and bliss for all, and away from falsehood. He should keep working in synergy to increase each others’ knowledge and bliss-the Ultimate.[Rig Ved 10.191.4]

यजुर्वेद की शिक्षायें ::

ॐ भूर्भुवः स्वः तत्सवितुर्वरेण्यम् भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात्। [यजुर्वेद 36.3]

उस प्राण स्वरुप, दुःख नाशक, सुख स्वरुप, श्रेष्ठ, तेजस्वी, पाप नाशक, देव स्वरुप परमात्मा को हम अंतरात्मा में धारण करें।  वह परमात्मा हमारी बुद्धि को सन्मार्ग में प्रेरित करें। 

Let us bear-contain-establish the Almighty in our soul-inner self, who is the Supreme Soul, vanishes the sorrow-grief-worries-tensions, who is identical to Ultimate pleasure, excellent, full of aura-brightness-shine-lustre, removes-vanishes sins and is divine. Let him guide-direct us to pious-virtuous-righteous path.

भद्रं कर्णेभिः श्रनुयाम। (25.21)

हम कानों से भद्र-अच्छे-मंगलकारी वचन ही सुनें।

One should listen to virtuous, pious words. It should be the endeavour of one to follow the path of truth and honesty. Preaching, lectures, sermons by religious people should be heard-understood and utilized in life. A thorough analysis may also be carried out simultaneously.

स ओत: प्रोतश्र्च विभू: प्रजासु। (32.8)

यह व्यापक प्रभु सभी दिशाओं में ओत प्रोत है।

The Almighty is self pervading and present everywhere. He is present in each and every particle and the creature. 

मा गृध:कस्य स्विद् धनम्। (40-1)

किसी के धन को देखकर मत ललचाओ। 

Never try to snatch the belongings-property-wife of others. One should not be greedy.

मित्रस्य चक्षुषा समीहामहे। (36.18)

हम सब एक दूसरे को मित्र की  दृष्टि से देखें। 

We should be friendly with others. Enmity must be avoided.

तमेव विदित्वाति मृत्युमेति। (31.18)

उस ब्रह्म को जानकर ही मनुष्य मृत्यु को लाँघ जाता है। 

One who has identified the Ultimate-the Almighty-in himself wins the death. He achieves Salvation-Assimilation in the Ultimate, Liberation, detachment.

ऋतस्य पथा प्रेत। (7.45)

सत्य के मार्ग पर चलो। 

Always follow the path of righteousness-truth and honesty.

तन्मे मनः शिव संकल्प मस्तु। (34.1)

मेरा मन उत्तम संकल्पों वाला हो। 

One must resolve-vow, to purity-goodness-virtues.

साम वेद की शिक्षाएँ ::

अध्वरे सत्य धर्माणं कविं अग्रिन उप स्तुहि। (32)

हिंसा रहित यज्ञ सत्य धर्म का प्रचार करनेवाले अग्नि की स्तुति करो। 

One must promote the religion which is based on the sacrifice-Agnihotr-Hawan (it should contain herbs, cereals, fruits, sweets, grains etc.), which is free from violence (animal-human sacrifice) and based on the tenants of truth-reality.

ऋचा वरेण्यं अव: यामी। (48)

वेद मन्त्रों से मैं श्रेष्ठ संरक्षण माँगता हूँ।

One seeks asylum-protection in the power-strength of the Ved Mantr, which is excellent-Ultimate.

मन्त्र श्रुत्यं चरामसी।(176)

वेद मन्त्रों में जो कहा गया है वही हम करते हैं। 

We follow the path-dictates-guidance, provided by the Veds.  

 ऋषीणां सप्त वाणी: अभि अनूषत्।(577)

ऋषियों की सात छन्दों वाली वाणी कहो-बोलो;  वेद मन्त्र बोलो।

One is advised to utter-speak-recite the language elaborated-described-discussed in the 7 tenants by the Rishis-sages in the form of Ved Mantr.

अमृताय आप्यायमान: दिवि उत्तमानि श्रवांसि धिव्य। (603)

मोक्ष प्राप्ति के लिये मनुष्य अपनी उन्नति करते हुए ध्युलोक में यश प्राप्त करे। 

One must progress for seeking a birth in the heavens through Salvation-Assimilation in the Almighty-Liberation. 

यज्ञस्य ज्योति: प्रियं मधु पवते।(1031)

यज्ञ की ज्योति प्रिय और मधुर भाव उतपन्न करती है। 

The aura-glow-fire produced by the Agnihotr-Hawan-sacrifices in fire is pious-pure and create Ultimate-good-virtuous sentiments. 

अथर्ववेद की शिक्षाएँ ::

तस्य ते भक्तिवांस: स्याम।(6.79.3)

हे प्रभो! हम तेरे भक्त हों। 

One is seeking asylum-shelter-protection under the Almighty. One can attain the God through Karm Yog, Gyan-Sankhy Yog and Bhakti Yog. Bhakti Yog is considered to be Ultimate. As a matter of fact Karm is  essential in Gyan and Bhakti Yog, while both Karm Yog and Gyan Yog constitute an inseparable component of Bhakti Yog. Kaam Yog is another means of realisation of God, which needs extreme dedication-devotion-Bhakti (समर्पण).

एक एव नमस्यो विक्ष्वीडय:। (2.2.1)

एक परमेश्वर ही पूजा के योग्य और प्रजाओं में स्तुत्य है। 

One should be devoted to the God. Amongest all creations-creatures-living beings, no one is eligible to be worshipped. If one worship a human being-devil-Rakshas-Demon, he is sure to gain incarnation-next birth, as per the qualities-characteristics of that particular species.

स नो मुञ्चत्वं हस:। (4.23.1)

यह ईश्वर हमें पापों से मुक्त करे। 

One is requesting the Almighty to clear him of sins. Sins are the out come of wicked deeds. They appear in the form of pain, torture, difficulties, illness, tensions, troubles etc. 

दुःख में सुमिरन सब करें, सुख में करे न कोय। जो सुख में सुमिरन करे, तो दुःख कये को होए।।

य इत् तद् विदुस्ते अमृतत्व मानशु:। (9.10.1)

जो उस ब्रह्म को जान लेता है, वो मोक्ष पद प्राप्त कर लेता है। 

One who identifies the God (present within himself), attains Salvation.

सं श्रुतेन गमेमहि।(1.1.4)

हम वेदोपदेश से युक्त हों। 

One should get an opportunity-chance to acquaint himself with the Ved. Learning-education is the most tedious-difficult job for some. Even if, they get an opportunity, they try to skip it. Still they may be able to listen to the lectures-sermons-preachings by the sages, Sadhus-ascetics, Pundits, scholars. Listen-analyse-try to grasp-understand-acquire the gist-nectar-elixir-extract-theme of the Veds. This will open avenues for the devotee to Parmanand-Bliss-extreme pleasure, Moksh.

यज्ञो विश्र्वस्य भुवनस्य नाभि:।(9.10.14)

यज्ञ ही सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को बाँधने वाला नाभि स्थल है।

Yagy-Hawan-Agnihotr-Sacrifice in the holi fire generates the binding force for the universe, like the naval in the human body. This is considered to be the most noble-pious-holi-deed. 

ब्रहचर्येण तपसा देवा मृत्युमपाण्घत। (11.5.19)

ब्रह्मचर्य रूपी तपोबल से ही विद्वान लोगों ने मृत्यु को जीता है। 

Asceticism, chastity-celibacy, staunch meditation (ध्यान-तपस्या-समाधि), are the means of winning-overcoming-overpowering the death. One must remember that one day or the other, sooner or later, death is bound to come. However one can elongate his life span. Even the God do not claim to be Ajar-Amar (अजर-अमर, indestructible). A few people Like Hanuman Ji Maharaj, Prahlad, Bahu Bali, Lomesh, Markandey, Vibhishan, Ashwasthama are considered to be Chiranjivi-one who live a long life (in millions of years).

मधुमतीं वाचमुदेयम्।(16.2.2)

मैं मीठी वाणी बोलूँ। 

One must be soft spoken. He should speak in sweet voice, consoling others.

ऐसी वाणी बोलिये मन का आपा खोय 

औरन कू शीतल करै आपहुँ शीतल होए। 

परैतु मृत्युरमृतं न ऐतु। (18.3.62)

मृत्यु हम से दूर हो और हमें अमृत पद  हो। 

One should be away from death attaining a permanent place-seat in the heaven. One desires to be free from the cycle of rebirth. He wish to attain Salvation-proximity to the Almighty. 

सर्वमेव शमस्तु न:। (19.9.14)

हमारे लिए सभी कुछ कल्याणकारी हो। 

Everything in this universe should be beneficial-helpful to one-living beings-creatures. One should adopt-perform such activities which are meant for the over all benefit of all.
वेद वाणी ::

"अक्षैर्मा दिव्य:" [ऋ 10.34.13]

जुआ मत खेलो। धर्मराज युधिष्टर ने जुआ खेला और इसकी परिणति महाभारत में हुई। 
Gambling is disastrous. It became the root cause of Maha Bharat.

"मा नो निद्रा ईशत मोत जल्पिः" [ऋ 8.48.14]

आलस्य, प्रमाद और बकवास हम पर शासन न करें। महाभारत के कुछ समय बाद भारत के राजा आलस्य प्रमाद में डूब गये। 
Laziness, arrogance and useless talk should not over power us. The rulers became lazy, arrogant and extremely careless after Maha Bharat. Buddhism spread all over the country leading to loss of virtues and cowardice and India came under the control of Muslims and British followed by corrupt Congress regime.

"सं गच्छध्वं सं वद्ध्वम" [ऋ 10.191.2]

मिलकर चलो और मिलकर बोलो। जब विदेशियों के आक्रमण हुए तो देश के राजा मिलकर नहीं चले, अपितु उन्होंने आक्रमणकारियों का साथ दिया, जिससे देश गुलाम बन गया। लाखों लोगों का कत्ल, लाखों स्त्रियों के साथ दुराचार, अपार धन-धान्य की लूटपाट, गुलामी।
Let us stand together. India became a slave because the Indian rulers kept fighting amongest themselves and helped the invaders, who looted the masses, temples, murdered millions, took away Indian women as slaves.

"कृतं मे दक्षिणे हस्ते जयो में सव्य आहितः" [अथर्व 7.50.8]

मेरे दायें हाथ में कर्म है और बायें हाथ में विजय। 
Let us resort to labour. One should not depend over the luck destiny. He should work hard. Those who depend over doles, gifts, charity, subsidies can never progress. A Brahmn poised to worship, prayers, learning can survive the onslaught of reservation in this era by earning his livelihood through service, endeavour but keep on devotion to the Almighty side by side.

उतिष्ठत सं नह्यध्वमुदारा: केतुभिः सह। 

सर्पा इतरजना रक्षांस्य मित्राननु धावत॥ [अथर्व 11.10.1]

हे वीर योद्धाओ! अपने झण्डे को लेकर उठ खड़े हो और कमर कसकर तैयार हो जाओ। हे सर्प के समान क्रुद्ध रक्षाकारी विशिष्ट पुरुषो! अपने शत्रुओं पर धावा बोल दो। बुद्ध ओर जैन मत के मिथ्या अहिंसावाद का प्रचार लिये घातक सिद्ध हुआ। 
Keep ready for war if you want peace. Always repel the enemy with might, valour, bravery. Buddhism and Jainism asked to avoid killing of animals & humans for sacrifice or eating, but never ordered to become a coward. Nar Narayan Rishi took to asceticism, but they kept their bows and arrow with them for any eventuality. It confused Prahlad Ji as well, who later retracted and took shelter under them.

"मिथो विघ्राना उप यन्तु मृत्युम' [अथर्व 6.32.3]

परस्पर लड़ने वाले मृत्यु का ग्रास बनते हैं और नष्ट-भ्रष्ट हो जाते हैं। भारत के योद्धा आपस में ही लड़-लड़कर मर गये और विदेशियों ने इसका फायदा उठाया। 
Infighting is always disastrous. Indians always keep themselves preoccupied-busy in wars on regional, linguistic, religious, cultural, political grounds making the country weak. The Congress during its 67 years rule managed riots, generated hatred for Hindus, supported Muslims and surrendered before enemy designs.

"न तस्य प्रतिमा अस्ति" [यजुर्वेद 32.3]

ईश्वर कोई प्रतिमा-निर्जीव नहीं है। परमात्मा साकार, निराकार, हर जीव-प्राणी में उपस्थित है। मूर्ति-तस्वीर उसकी पूजा का प्रतीक है जो ध्यान केंद्रित करने में सहयोग करती है। 
The God is not a statue-idol. HE is neither static not dormant. HE is both with form and formless. HE is present in each and every organism. HE is source of all life forms-souls. HE is since ever, forever. HE was there, HE is there & HE will be there.
Spare time for worship, social welfare, community service, humanity but keep working-earning with honesty, pious means.

*भक्त प्रह्लाद ने अपना राज्य त्याग कर भगवान् शिव के पुत्र अन्धक-जो पूर्व जन्म में महा दुराचारी राजा वेन था, को दे दिया। कामान्ध अन्धक  ने माता पार्वती को ही पत्नी रूप में प्राप्त करने की इच्छा की तो प्रह्लाद ने उसे गाढ़ी राज के ये वचन कहे : 

(1). प्राणों का छोड़ देना अच्छा है परन्तु चुगलखोरों की बात में दिलचस्पी लेना उचित नहीं है। 

(2). मौन रहना अच्छा है, किन्तु असत्य बोलना ठीक नहीं है। 

(3). नपुंसक होकर रहना उचित है मगर पर स्त्री गमन उचित नहीं। 

(4). भीख माँगना अच्छा है परन्तु दूसरे की धन का उपभोग उचित नहीं। 

(5). संसार में चार प्रकार के व्यक्ति ठीक-ठीक नहीं देख पाते (5.1). जन्म का अँधा, (5.2). प्रेम का अँधा-कामान्ध, (5.3). मदोन्मत और (5.4). लोभ से पराभूत। [श्री वामन पुराण]

वेद धर्म, दर्शन, संस्कृति, साहित्य आदि सभी के मूल-प्रेरणा स्रोत हैं। कोई भी धार्मिक आयोजन, अनुष्ठान, सांस्कृतिक कृत्य वेद-मंत्रों का गायन के बगैर अधूरा है। दर्शन का आधार और प्रमाण भी वेद ही हैं। वेदों में दर्शन के अतिरिक्त जीवन शैली, काव्य, चिकित्सा, ज्योतिष, काव्य, ज्ञान-विज्ञान का समावेश है। 
ऋग्वेद संहिता :: यह ऋग्वैदिक वांग्मय का मन्त्र भाग है। इसमें 1,017 सूक्‍त हैं। वेद विश्‍व के आदि में प्रकट हुए प्राचीनतम ग्रंथ हैं। वेद अनन्त, उनका ज्ञान अनन्त है। सृष्टि के प्रारम्भ में भगवान् श्री हरी विष्णु ने वेद भगवान् ब्रह्मा को प्रदान किया। ऋग्वेद वेदों का ही एक अभिन्न-अविभाजित अंग है 

वैदिक वांमय में ऋग्वेद को परम पूज्यनीय माना जाता है और वसन्त पूजा आदि के अवसर पर सर्व प्रथम वेद पाठ ऋग्वेद से ही प्रारम्भ किया जाता है। पुरुष सूक्त में आदि पुरुष से उत्पन्न वेद मन्त्रों में सर्व प्रथम ऋक है।

ऋग्वेद की संहिता को ऋक संहिता कहते हैं। ऋक का अर्थ है :- स्तुतिपरक मन्त्र और संहिता का अभिप्राय संकलन से है। अत: ऋचाओं के संकलन का नाम ऋक संहिता है। 
ऋक :- जिससे देवताओं की स्तुति हो उसे ऋक कहते हैें। 

"ऋच्यन्ते स्तूयन्ते देवा अनया इति" 

छन्द बद्ध रचना ऋक है। ब्राह्रण ग्रन्थों में ऋक को ब्रह्म, वाक, प्राण, अमृत आदि कहा गया है, जिसका तात्पर्य है कि ऋग्वेद के मन्त्र ब्रह्म की प्राप्ति कराने वाले, वाक की प्रापित कराने वाले, प्राण या तेज की प्राप्ति कराने वाले और अमरत्व के साधन हैं। 

ऋग्वेद की उपलब्ध शाखाएँ :: 21.  [पतंजलि महाभाष्य]
पाँच प्रमुख शाखाएँ :: शाकल, वाष्कल, आश्वलायनी, शांखायनी और माण्डूकायनी। [चरणव्यूह]

शाकल संहिता को विश्वसाहित्य का प्रथम ग्रन्थ होने का गौरव प्राप्त है। चारों वेदों की संहिताओं की तुलना में यह सबसे बड़ी संहिता है। यह अद्भुत और विविध ज्ञान का स्रोत है। भाव, भाषा और छन्द की दृषिट से भी यह उत्तम है। इसमें अधिकांश देव इन्द्र, विष्णु, मरुत आदि प्राकृतिक तत्त्वों के प्रतिनिधि हैं। ये पंचतत्त्वों :- अग्नि, वायु, आदि तथा मेघ, विद्युत, सूर्य आदि का प्रतिनिधित्व करते हैं।

ऋक संहिता का विभाजन दो प्रकार से किया जाता है :- (1). अष्टक-क्रम और (2). मण्डल-क्रम।

अष्टक क्रम के अन्तर्गत सम्पूर्ण संहिता आठ अष्टकों में विभाजित है और प्रत्येक अष्टक में आठ अध्याय हैे। अध्याय वर्गों में विभाजित हैं और वर्ग के अन्तर्गत ऋचाएं हैं। कुल अध्यायों की सँख्या 64 और वर्गों की सँख्या 2,006 हैें।

मण्डल-क्रम में सम्पूर्ण संहिता में दस मण्डल हैं। प्रत्येक मण्डल में कर्इ अनुवाक, प्रत्येक अनुवाक में कर्इ सूक्त और प्रत्येक सूक्त में कर्इ मन्त्र हैं। तदनुसार ऋग्वेद-संहिता में 10 मण्डल, 85 अनुवाक, 1028 सूक्त और 10,552 मन्त्र हैें।

दूसरे से सातवें मण्डल के अन्तर्गत समाविष्ट मन्त्र किसी एक ऋषि के द्वारा ही साक्षात्कार किये गये हैें। इसीलिए ये मण्डल वंश मंडल कहलाते हैं। इन मण्डलों को दूसरे मण्डलों की तुलना में प्राचीन माना जाता है। आठवें मण्डल में कण्व, भृगु आदि कुछ परिवारों के मन्त्र संकलित हैं। पहले और दसवें मण्डल में सूक्त-सँख्या समान हैं। दोनों में 191 सूक्त ही हैं। इन दोनों मण्डलों की उल्लेखयोग्य विशेषता यह भी है कि इसमें अनेक ऋषियों के द्वारा साक्षात्कार किये गये मन्त्रों का संकलन किया गया है। पहले और दसवें मण्डल में विभिन्न विषयों के सूक्त हैं। प्राय: विद्वान इन दोनों मण्डलों को अपेक्षाकृत अर्वाचीन मानते हैं। नवाँ मण्डल भी कुछ विशेष महत्त्व लिये हुए है। इसमें सोम देवता के समस्त मन्त्रों को संकलित किया गया है। इसीलिए इसका दूसरा प्रचलित नाम है :- पवमान मण्डल।

मण्डल सूक्त सँख्या और उनके महर्षियों के नाम ::

(1). 191 मधुच्छन्दा, मेधातिथि, दीर्घतमा:, अगस्त्य, गोतम, पराशर आदि,

(2). 43 गृत्समद एवं उनके वंशज,

(3). 62 विश्वामित्र एवं उनके वंशज,

(4). 58 वामदेव एवं उनके वंशज,

(5). 87 अत्रि एवं उनके वंशज,

(6). 75 भरद्वाज एवं उनके वंशज,

(7). 104 वशिष्ठ एवं उनके वंशज,

(8). 103 कण्व, भृगु, अंगिरा एवं उनके वंशज,

(9). 114 ऋषिगण, विषय-पवमान सोम,

(10). 191 त्रित, विमद, इन्द्र, श्रद्धा, कामायनी इन्द्राणी, शची आदि।

इन मन्त्रों के द्रष्टा-ऋषियों में गृत्समद, विश्वामित्र, वामदेव, अत्रि, भरद्वाज, वसिष्ठ, भृगु और अंगिरा प्रमुख हैं। कर्इ वैदिक नारियाँ-ऋषि पत्नियाँ भी मन्त्रों की द्रष्टा रही हैें। प्रमुख ऋषिकाओं के रूप में वाक आम्भृणी, सूर्या, सावित्री, सार्पराज्ञी, यमी, वैवस्वती, उर्वशी, लोपामुद्रा, घोषा आदि के नाम उल्लेखनीय हैें।

ऋग्वेद संहिता के छन्द :: इसमें कुल 20 छन्दों का प्रयोग हुआ है। प्रमुख छन्द :-
(1). गायत्री (24 अक्षरी), (2). उषिणक (28 अक्षरी), (3). अनुष्टुप (32 अक्षरी), (4). बृहती (36 अक्षरी), (5). पंकित (40 अक्षरी), (6). त्रिष्टुप (44 अक्षरी) और (7). जगती (48 अक्षरी)।   
इनमें भी इन चार छन्दों के मन्त्रों की सँख्या इस संहिता में सबसे अधिक पार्इ जाती है :- त्रिष्टुप, गायत्री, जगती और अनुष्टुप।

ऋग्वेद संहिता का वर्ण्य-विषय :: ऋग्वेद में तत्कालीन समाज की सामाजिक, राजनैतिक, आर्थिक व्यवस्था तथा संस्थाओं का विवरण है। इसमें उनके दार्शनिक, आध्यात्मिक कलात्मक तथा वैज्ञानिक विचारों का समावेश भी है। वेदकालीन ऋषियों के जीवन में देवताओं और देव-आराधना को महत्त्वपूर्ण स्थान प्राप्त था। ऋग्वेद का प्रत्येक मन्त्र किसी न किसी देवता से सम्बद्ध है। यथार्थ में देवता से तात्पर्य वर्ण्य विषय का है। छुरा, ऊखल, अक्ष और कृषि जैसी वस्तुओं को किसी देवता के सन्दर्भ में प्रयुक्त किया गया है। 

ऋग्वेद की संहिता में देवस्तुति की प्रधानता है। अग्नि, इन्द्र, मरुत, उषा, सोम, अशिवनौ आदि नाना देवताओं की कर्इ-कर्इ सूक्तों में स्तुती की गर्इ है। सबसे अधिक सूक्त इन्द्र देवता की स्तुति में कहे गये हैं और उसके बाद सँख्या की दृष्टि से अग्नि के सूक्तों का स्थान है। अत: इन्द्र और अग्नि वैदिक आर्यों के प्रधान देवता प्रतीत होते हैं। कुछ सूक्तों में मित्रवरुणा, इन्द्रवायू, धावापृथिवी जैसे युगल देवताओं की स्तुतियाँ हैं। अनेक देवगण जैसे आदित्य, मरुत, रुद्र, विश्वेदेवा आदि भी मन्त्रों में स्तवनीय हैं। देवियों में उषा और अदिति का स्थान अग्रगण्य है। देवताओं की स्तुति ब्रह्म-परमात्मा के रूप में हुई है। इंद्र शब्द ईश्वर के सन्दर्भ में प्रयुक्त हुआ है। 

ऋक संहिता में देव स्तुतियों के अतिरिक्त कुछ दूसरे विषयों पर भी सूक्त हैं जैसे जुआरी की दुर्दशा का चित्रण करने वाला अक्षसूक्त, वाणी और ज्ञान के महत्त्व को प्रतिपादित करने वाला ज्ञानसूक्त, यम और यमी के संवाद को प्रस्तुत करने वाला यमयमी-संवाद सूक्त, पुरूरवा और उर्वशी की बातचीत पर प्रकाश डालने वाला पुरूरवा उर्वशी संवाद सूक्त आदि।

विषय की गम्भीरता को दर्शाने वाले सूक्तों में दार्शनिक सूक्तों को गिना जा सकता है जैसे पुरुष सूक्त, हिरण्यगर्भ सूक्त, नासदीय सूक्त आदि। इनमें सृष्टि उत्पत्ति और उसके मूल कारण को लेकर गूढ़ दार्शनिक विवेचन किया गया है। औषधि सूक्त में नाना प्रकार की औषधियों के रूप, रंग और प्रभाव का विवरण है।

ऋग्वेद संहिता के कुछ प्रमुख सूक्त ::

ऋग्वेद-संहिता के सूक्तों को वर्ण्य-विषय और शैली के आधार पर प्राय: इस प्रकार विभाजित किया जाता है :-

(1). देव स्तुति परक सूक्त, (2). दार्शनिक सूक्त, (3). लौकिक सूक्त, (4). संवाद सूक्त, (5). आख्यान सूक्त आदि।

प्रमुख सूक्त और उनका संक्षिप्त परिचय :: 

(1). पुरुष सूक्त :- ऋग्वेदसंहिता के दशम मण्डल का 90 सँख्यक सूक्त पुरुष सूक्त कहलाता है, क्योंकि इसका देवता पुरुष है। इसमें पुरुष-परमात्मा के विराट रूप का वर्णन है और उससे होने वाली सृष्टि की विस्तार से चर्चा की गयी है। परमात्मा के अनन्त सिर, पैर और विस्तार है। उन्हीं से समस्त विश्व, इसके  अंग और वेदों की उत्पत्ति हुई है। चार वर्णों के नामों का उल्लेख ऋग्वेद के इसी सूक्त में मिलता है। यह सूक्त उदात्त भावना, दार्शनिक विचार और रूपकात्मक प्रस्तुत करता है।

(2). नासदीय सूक्त :- ऋग्वेदसंहिता के दशम मण्डल के 129वें सूक्त को नासदीय सूक्त या भाववृत्तम सूक्त कहते हैं। इसमें सृष्टि की उत्पत्ति की पूर्व अवस्था का वर्णन है। जब कुछ नहीं था, तब न सत् था, न असत्, न रात्रि थी, न दिन था; बस था। केवल परमात्मा-परब्रह्म ही था। वही सृष्टि के नाना रूपों में अभिव्यक्त हो गया। 

(3). हिरण्यगर्भ सूक्त :- इस संहिता के दशम मण्डल के 121वें सूक्त को हिरण्यगर्भ सूक्त कहते हैं क्योंकि इसका देवता हिरण्यगर्भ है। नौ मन्त्रों के इस सूक्त में प्रत्येक मन्त्र में कस्मै देवाय हविषा विधेम कहकर यह बात दोहरार्इ गयी है कि ऐसे महनीय हिरण्यगर्भ को छोड़कर हम किस अन्य देव की आराधना करेंं? हमारे लिए तो यह 'क' संज्ञक प्रजापति ही सर्वाधिक पूजनीय है। इस हिरण्यगर्भ का स्वरूप, महिमा और उससे होने वाली उत्पत्ति का विवरण इस सूक्त में बड़े सरल और स्पष्ट शब्दों में किया गया है। हिरण्यगर्भ ही सृष्टि का नियामक और धर्ता है।

(4). संज्ञान सूक्त :- ऋग्वेदसंहिता के दशम मण्डल के 191वें संख्यक सूक्त को संज्ञान सूक्त कहते हैं। इसमें कुल 8 मन्त्र हैं, पर ऋग्वेद का यह अन्तिम मन्त्र अपने उदात्त विचारों और सामंजस्य के सन्देश के कारण मानवीय समानता का आदर्श माना जाता है। हम मिलकर चलें, मिलकर बोलें, हमारे हृदयों में समानता और एकता हो, यह कामना किसी भी समाज या संगठन के लिए एकता का सूत्र है।

(5). अक्ष सूक्त :- ऋग्वेद के दशम मण्डल के 34वें सूक्त को अक्ष सूक्त कहते हैं। यह एक लौकिक सूक्त है। इसमें कुल 14 मन्त्र हैं। अक्ष क्रीड़ा की निन्दा करना और परिश्रम का उपदेश देना, इस सूक्त का सार है। एक निराश जुआरी की दुर्दशा का मार्मिक चित्रण इसमें किया गया है, जो घर और पत्नी की दुर्दशा को समझकर भी जुए के वशीभूत होकर, अपने को उसके आकर्षण से रोक नहीं पाता है और फिर सबका अपमान सहता है और अपना सर्वनाश कर लेता है। अन्त में, सविता देवता से उसे नित्य परिश्रम करने और कृषि द्वारा जीविकोपार्जन करने की प्रेरणा प्राप्त होती है।

(6). विवाह सूक्त :- ऋग्वेद संहिता के दशम मण्डल के 85वें सूक्त को विवाह सूक्त नाम से जाना जाता है। अथर्व वेद में भी विवाह के दो सूक्त हैं। इस सूक्त में सूर्य की पुत्री सूर्या तथा सोम के विवाह का वर्णन है। अश्वनी कुमार इस विवाह में सहयोगी का कार्य करते हैं। इसमें स्त्री के कर्तव्यों का विस्तार से वर्णन है। उसे सास-ससुर की सेवा करने का उपदेश दिया गया है। परिवार का हित करना उसका कर्तव्य है। स्त्री को गृह स्वामिनी, गृहपत्नी और साम्राज्ञी कहा गया है। अत: स्त्री को परिवार में आदरणीय बताया गया है।

(7). प्रमुख आख्यान सूक्त :- ऋग्वेद संहिता में कर्इ सूक्तों में कथा शैली है और उपदेश या रोचकता उसका उद्देश्य प्रतीत होता है। कुछ प्रमुख सूक्त जिनमें आख्यान की प्रतीति होती है। उदाहरण स्वरूप :- श्वावाश्र सूक्त (5.61), मण्डूक सूक्त (7.103), इन्द्र वृत्र सूक्त (1.80, 2.12), विष्णु त्रिविक्रम (1.154); सोम सूर्या विवाह (10.85)। वैदिक आख्यानों के गूढ़ार्थ की व्याख्या विद्वानों द्वारा अनेक प्रकार से की जाती है।

(8). प्रमुख संवाद सूक्त :- वे सूक्त, जिनमें दो या दो से अधिक देवताओं, ऋषियों या किन्हीं और के मध्य वार्तालाप की शैली में विषय को प्रस्तुत किया गया है, प्राय: संवाद सूक्त कहलाते हैं। 

कुछ प्रमुख संवाद सूक्त इस प्रकार हैं :- पुरूरवा उर्वशी संवाद ऋ. 10.95, यम यमी संवाद ऋ. 10.10, सरमा पणि संवाद ऋ. 10.108,  विश्वामित्र नंदी संवाद ऋ. 3.33, वशिष्ठ सुदास संवाद ऋ. 7.83, अगस्त्य लोपामुद्रा संवाद ऋ. 1.179, इन्द्र इन्द्राणी वृषा कपि संवाद ऋ. 10.86 आदि आदि। 
संवाद सूक्तों की व्याख्या और तात्पर्य वैदिक विद्वानों का एक विचारणीय विषय रहा है; क्योंकि वार्तालाप करने वालों को मात्र व्यक्ति मानना सम्भव नहीं है। इन आख्यानों और संवादों में निहित तत्त्वों से उत्तरकाल में साहित्य की कथा और नाटक विधाओं की उत्पत्ति हुर्इ है। इसके अतिरिक्त, आप्रीसूक्त, दान स्तुति सूक्त, आदि कुछ दूसरे सूक्त भी अपनी शैली और विषय के कारण पृथक रूप से प्रस्तुत किये गये हैं।

इस प्रकार ऋग्वेद की संहिता वैदिक देवताओं की स्तुतियों के अतिरिक्त दर्शन, लौकिक ज्ञान, पर्यावरण, विज्ञान, कथनोप कथन आदि अवान्तर विषयों पर भी प्रकाश डालने वाला प्राचीनतम आर्ष ग्रन्थ है। धार्मिक, सांस्कृतिक, सामाजिक और दार्शनिक दृष्टि से अत्यन्त सारगर्भित सामग्री को प्रस्तुत करने के साथ-साथ यह साहित्यिक और काव्य-शास्त्रीय दृष्टि से भी विशिष्ट तथ्यों को उपस्थित करने वाला महान ग्रन्थ रत्न है।
वेदाध्ययन के उपरान्त शिष्य को गुरु-आचार्य का उपदेश ::
उपनिषद्, ब्रह्मसूत्र और श्रीमद्भागवत गीता; वेदों के तीन प्रस्थानत्रयी हैं। उपनिषद् श्रवणात्मक, ब्रह्मसूत्र मननात्मक और गीता निदिध्यासनात्मक है।
उपनिषदों में आत्मज्ञान का निरूपण करने के साथ-साथ शिष्यों के हेतु उनके कर्तव्यों को भी बताया। इन कर्तव्यों का पालन परम् हितकर और श्रेयकर है।
सत्य बोलो। सत्य से कभी मत डिगो।

धर्म का आचरण करो। धर्म से कभी मत डिगो।

देवकार्य, पितृकार्य प्रमाद रहित करते रहो। माता के प्रति देवबुद्धि रखो। पिता को देवस्वरूप समझो। आचार्यों में देवबुद्धि रखो। अतिथि को देवतुल्य समझो। अपने से श्रेष्ठ गुरुजन, ब्राह्मणों, बुजुर्गों की सेवा-सत्कार, स्वागत करो।

स्वाध्याय, निरन्तर-जीवन भर करते रहो। वेदाध्ययन स्वयं भी करो और अनुयायियों-शिष्यों को भी कराते रहो।

गुरु-आचार्य के लिये वाँछित दक्षिणा प्रदान करके, उसकी आज्ञा-अनुमति से गृहस्थ आश्रम में प्रवेश करो और सन्तान उत्पत्ति करके वंश परम्परा को को चालू रखो।

शुभ कर्म करते रहो। निर्दोष कर्मों को ही करो। दोषमुक्त, पवित्र कर्मों को ही करो। उन्नति के हेतु अथक शुभ कार्य, परिश्रम, प्रयत्न, करते रहो।

उन्नति के अवसर, साधन पैदा करो। भौतिक उन्नति के साथ साथ आध्यात्मिक उन्नति का प्रयास भी करो।

दान धर्म हमेशां श्रद्धा पूर्वक योग्य पात्र को ही करो। दान देते वक्त, विवेक का उपयोग करो। दान अपनी हैसियत के अनुरूप ही करो, उससे ऊपर नहीं। अपनी आर्थिक स्थिति, परिवार के भरण-पोषण के अतिरिक्त, जो धन उपलब्ध हो, उसका उपयोग दान-धर्म, सामाजिक कार्य, परोपकार्यों में करो। दिये गये दान को यथासम्भव गुप्त रखो। उसका प्रचार मत करो।

जब कभी भी कर्तव्य के निर्वाह में किसी प्रकर की शंका हो तो अनुभवी, विद्वान्, संस्कारी, विवेकी, स्निग्ध स्वभाव वाले, सदाचारी, धर्माभिलाषी, परामर्श देने में कुशल सदाचारी ब्राह्मणों-बुजुर्गों से सलाह-मशवरा करो। वे जैसे आचरण, व्यवहार, बर्ताव करते हों, उसका अनुसरण करो।

यदि किसी दोष के कारण लांछित व्यक्ति के साथ बर्ताव करने में सन्देह हो, तो रूखेपन से रहित, धर्माभिलाषी, कर्मशील, उत्तम विचार वाले, संस्कारी, परामर्श देने में कुशल ब्राह्मण से विचार-विमर्श करो। वे इस प्रकार के लांछित व्यक्तियों के साथ जैसा व्यवहार, करते हों; उसे शास्त्र की आज्ञा मानकर, उसका अनुसरण करो।

परमात्मा, भजन कीर्तन, प्रार्थना, पूजा-पाठ अवसर-उत्सव के अनुरूप करते रहो। दैनिक संध्योपसना जारी रखो।यह परम्परागत वेदों की शिक्षा और रहस्य है। स्वयं भी इसी का अनुष्ठान करो। [तैत्तिरीय उपनिषद्]

Veds are the sacred scriptures in Hinduism which emerged along with Brahma Ji. They contain the knowledge which is sufficient to uplift the humans. It needs thorough understanding and practice to decipher-decode the text. At first glance, it appears that the important sections of the text are missing for the fear of falling into inappropriate-undeserving hands.

ऋग्वेद की शिक्षाएँ: IDEALS OF RIG VED ::

एकं सद् विप्रा बहुधा वदन्ति। (1.164.46)

उस एक प्रभु को विद्वान लोग अनेक नामों से पुकारते हैं।

People call-address-remember HIM-the Almighty, by different names i.e., Bhagwan, God, Allah, Khuda, Ishwar which are the titles of the same force. One is teacher for the students, father for the children, husband for the wife, employer for the servant, a resident for the countrymen, traveller-passenger for the crew.

एको विश्वस्य भुवनस्य राजा। (6.36.4)

वह सब लोकों का एकमात्र स्वामी है।

He is the sole owner-master-king-ruler-emperor of all abodes. He is the creator, nurturer and destroyer of all abodes viz. Heavens, Earth and the Patals.

यस्तन्न वेद किमृचा करिष्यति। (1-164.39)

जो उस ब्रह्म को नहीं जानता, उसे वेद से क्या तात्पर्य-लेना देना।

One who is not aware of the existence of the Almighty, has no concern for Ved, its teachings, knowledge or the evolution of life either on earth or else where.

सं गच्छध्वं सं वदध्वम्। (10.191.2)

मिलकर चलो और मिलकर बोलो।

Let us walk together and speak together. Let us pray together. Generally, we do so in and hour of need-distress. Union is strength. One must not be isolated-cut off from the main stream-society. He should not be a recluse. The world-universe, should not be treated as fragments-sections-pockets. It should be perceived as one entity. There should be no dispute-trouble-confrontation-misunderstanding-tension-grudge. Let us have faith in universal brother hood.

शुद्धा: पूता भवत यज्ञियास:। (10.18.2)

शुद्ध पवित्र बनो तथा परोपकार मय जीवन वाले हो।

One should be pure, pious, honest, righteous, virtuous. One has to be devoted-dedicated for service of the society-helping others. Always try to help one in destitute-trouble-difficulty-need-down trodden-poor.

स्वस्ति पन्थामनु चरेम। (5.51.15)

हम कल्याण मार्ग के पथिक हों।

Let us follow the path which leads to the benefit-well being of all. This road leads to the Almighty. There are various ways to achieve him like Karm Yog, Gyan-Sankhy Yog, Bhakti Yog. Prayers, asceticism, service to mankind, piousity, chastity are some other means for Salvation-Assimilation in God-Liberation.

देवानां सख्यमुप सेदिमा वयम्। (1.89.2)

हम देवों की मैत्री करें।

Let have friendship with the (deities, people who are close to divinity. Let us become like them.) virtuous, kind, unattached, devoted, enlightened-learned-prudent-wise.

उप सर्प मातरं भूमिम्। (10.18.10)

मात्र भूमि की सेवा करो।

Let us serve the mother earth. One must make efforts to preserve the sanctity of earth. There should be no war. All creatures have taken birth from this earth and ultimately, they will assimilate in it. One should act in such a way that they are not wiped out.

भद्रं-भद्रं क्रतु मस्मासु धेहि। (1.123.13)

हे प्रभु ! हम लोगों में सुख और कल्याणमय उत्तम संकल्प, ज्ञान और कर्म को धारण कराओ।

O! The Almighty! Kindly help us to attain the ultimate (pertaining to the Ultimate, the Almighty) virtues-commitments, knowledge-wisdom, enlightenment and deeds, endeavours, goals).

QUOTES FROM RIG VED :: Emphasis should be on the most differentiating trait of human beings, unity–in purpose, method and approach. [Rig Ved 10.191]

Let us walk together in the path of truth without bias, injustice and intolerance, talk to each other to enhance knowledge, wisdom and affection without malice and hatred, keep working together to enhance knowledge and bliss and follow the path of truth and selflessness as exemplified by noble people. [Rig Ved 10.191.2]

One's analysis of right and wrong should be unbiased and not specific to particular set of people. He should organise together to help everyone enhance his health, knowledge and prosperity. His mind should be devoid of hatred and should see progress and happiness of all as one’s own progress and happiness and he should only act for enhancement of happiness of all based on truth. Every one should work together to eradicate falsehood and discover the truth. One should never deviate from the path of truth and unity. [Rig Ved 10.191.3]

One's efforts should be directed-channelised to enthusiasm and bliss-happiness of everyone. His emotions should be for every one and all and love all the way he loves himself. His desire, resolve, analysis, faith, abstinence, patience, keenness, focus, comfort etc., all should be towards truth and bliss for all, and away from falsehood. He should keep working in synergy to increase each others’ knowledge and bliss-the Ultimate.[Rig Ved 10.191.4]

यजुर्वेद की शिक्षायें ::

ॐ भूर्भुवः स्वः तत्सवितुर्वरेण्यम् भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयात्। [यजुर्वेद 36.3]

उस प्राण स्वरुप, दुःख नाशक, सुख स्वरुप, श्रेष्ठ, तेजस्वी, पाप नाशक, देव स्वरुप परमात्मा को हम अंतरात्मा में धारण करें। वह परमात्मा हमारी बुद्धि को सन्मार्ग में प्रेरित करें।

Let us bear-contain-establish the Almighty in our soul-inner self, who is the Supreme Soul, vanishes the sorrow-grief-worries-tensions, who is identical to Ultimate pleasure, excellent, ful of aura-brightness-shine-lustre, removes-vanishes sins and is divine. Let him guide-direct us to pious-virtuous-righteous path.

भद्रं कर्णेभिः श्रनुयाम। (25.21)

हम कानों से भद्र-अच्छे-मंगलकारी वचन ही सुनें।

One should listen to virtuous, pious words. It should be the endeavour of one to follow the path of truth and honesty. Preaching, lectures, sermons by religious people should be heard-understood and utilized in life. A thorough analysis may also be carried out simultaneously.

स ओत: प्रोतश्र्च विभू: प्रजासु। (32.8)

यह व्यापक प्रभु सभी दिशाओं में ओत प्रोत है।

The Almighty is self pervading and present everywhere. He is present in each and every particle and the creature.

मा गृध:कस्य स्विद् धनम्। (40-1)

किसी के धन को देखकर मत ललचाओ।

Never try to snatch the belongings-property-wife of others. One should not be greedy.

मित्रस्य चक्षुषा समीहामहे। (36.18)

हम सब एक दूसरे को मित्र की दृष्टि से देखें।

We should be friendly with others. Enmity must be avoided.

तमेव विदित्वाति मृत्युमेति। (31.18)

उस ब्रह्म को जानकर ही मनुष्य मृत्यु को लाँघ जाता है।

One who has identified the Ultimate-the Almighty-in himself wins the death. He achieves Salvation-Assimilation in the Ultimate, Liberation, detachment.

ऋतस्य पथा प्रेत। (7.45)

सत्य के मार्ग पर चलो।

Always follow the path of righteousness-truth and honesty.

तन्मे मनः शिव संकल्प मस्तु। (34.1)

मेरा मन उत्तम संकल्पों वाला हो।

One must resolve-vow, to purity-goodness-virtues.

साम वेद की शिक्षाएँ ::

अध्वरे सत्य धर्माणं कविं अग्रिन उप स्तुहि। (32)

हिंसा रहित यज्ञ सत्य धर्म का प्रचार करनेवाले अग्नि की स्तुति करो।

One must promote the religion which is based on the sacrifice-Agnihotr-Hawan (-it should contain herbs, cereals, fruits, sweets, grains etc.), which is free from violence (-animal-human sacrifice) and based on the tenants of truth-reality.

ऋचा वरेण्यं अव: यामी। (48)

वेद मन्त्रों से मैं श्रेष्ठ संरक्षण माँगता हूँ।

One seeks asylum-protection in the power-strength of the Ved Mantr, which is excellent-Ultimate.

मन्त्र श्रुत्यं चरामसी।(176)

वेद मन्त्रों में जो कहा गया है वही हम करते हैं।

We follow the path-dictates-guidance, provided by the Veds.

ऋषीणां सप्त वाणी: अभि अनूषत्। (577)

ऋषियों की सात छन्दों वाली वाणी कहो-बोलो; वेद मन्त्र बोलो।

One is advised to utter-speak-recite the language elaborated-described-discussed in the 7 tenants by the Rishis-sages in the form of Ved Mantr.

अमृताय आप्यायमान: दिवि उत्तमानि श्रवांसि धिव्य। 603)

मोक्ष प्राप्ति के लिये मनुष्य अपनी उन्नति करते हुए ध्युलोक में यश प्राप्त करे।

One must progress for seeking a birth in the heavens through Salvation-Assimilation in the Almighty-Liberation.

यज्ञस्य ज्योति: प्रियं मधु पवते। (1031)

यज्ञ की ज्योति प्रिय और मधुर भाव उतपन्न करती है।

The aura-glow-fire produced by the Agnihotr-Hawan-sacrifices in fire is pious-pure and create Ultimate-good-virtuous sentiments.

अथर्ववेद की शिक्षाएँ ::

तस्य ते भक्तिवांस: स्याम। (6.79.3)

हे प्रभो! हम तेरे भक्त हों।

One is seeking asylum-shelter-protection under the Almighty. One can attain the God through Karm Yog, Gyan-Sankhy Yog and Bhakti Yog. Bhakti Yog is considered to be Ultimate. As a matter of fact Karm is essential in Gyan and Bhakti Yog, while both Karm Yog and Gyan Yog constitute an inseparable component of Bhakti Yog. Kaam Yog is another means of realisation of God, which needs extreme dedication-devotion-Bhakti (समर्पण).

एक एव नमस्यो विक्ष्वीडय:। (2.2.1)

एक परमेश्वर ही पूजा के योग्य और प्रजाओं में स्तुत्य है।

One should be devoted to the God. Amongest all creations-creatures-living beings, no one is eligible to be worshipped. If one worship a human being-devil-Rakshas-Demon, he is sure to gain incarnation-next birth, as per the qualities-characteristics of that particular species.

स नो मुञ्चत्वं हस:। (4.23.1)

यह ईश्वर हमें पापों से मुक्त करे।

One is requesting the Almighty to clear him of sins. Sins are the out come of wicked deeds. They appear in the form of pain, torture, difficulties, illness, tensions, troubles etc.

दुःख में सुमिरन सब करें, सुख में करे न कोय। जो सुख में सुमिरन करे, तो दुःख कये को होए॥

य इत् तद् विदुस्ते अमृतत्व मानशु:। (9.10.1)

जो उस ब्रह्म को जान लेता है, वो मोक्ष पद प्राप्त कर लेता है।

One who identifies the God (present within himself), attains Salvation.

सं श्रुतेन गमेमहि।(1.1.4)

हम वेदोपदेश से युक्त हों।

One should get an opportunity-chance to acquaint himself with the Ved. Learning-education is the most tedious-difficult job for some. Even if, they get an opportunity, they try to skip it. Still they may be able to listen to the lectures-sermons-preachings by the sages, Sadhus-ascetics, Pundits, scholars. Listen-analyse-try to grasp-understand-acquire the gist-nectar-elixir-extract-theme of the Veds. This will open avenues for the devotee to Parmanand-Bliss-extreme pleasure, Moksh.

यज्ञो विश्र्वस्य भुवनस्य नाभि:।(9.10.14)

यज्ञ ही सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को बाँधने वाला नाभि स्थल है।

Yagy-Hawan-Agnihotr-Sacrifice in the holi fire generates the binding force for the universe, like the naval in the human body. This is considered to be the most noble-pious-holi-deed.

ब्रहचर्येण तपसा देवा मृत्युमपाण्घत। (11.5.19)

ब्रह्मचर्य रूपी तपोबल से ही विद्वान लोगों ने मृत्यु को जीता है।

Asceticism, chastity-celibacy, staunch meditation (ध्यान-तपस्या-समाधि), are the means of winning-overcoming-overpowering the death. One must remember that one day or the other, sooner or later, death is bound to come. However one can elongate his life span. Even the God do not claim to be Ajar-Amar (अजर-अमर, indestructible). A few people Like Hanuman Ji Maharaj, Prahlad, Bahu Bali, Lomesh, Markandey, Vibhishan, Ashwasthama are considered to be Chiranjivi-one who live a long life (in millions of years).

मधुमतीं वाचमुदेयम्।(16.2.2)

मैं मीठी वाणी बोलूँ।

One must be soft spoken. He should speak in sweet voice, consoling others.

ऐसी वाणी बोलिये मन का आपा खोय औरन कू शीतल करै आपहुँ शीतल होए।

परैतु मृत्युरमृतं न ऐतु। (18.3.62)

मृत्यु हम से दूर हो और हमें अमृत पद हो।

One should be away from death attaining a permanent place-seat in the heaven. One desires to be free from the cycle of rebirth. He wish to attain Salvation-proximity to the Almighty.

सर्वमेव शमस्तु न:। (19.9.14)

हमारे लिए सभी कुछ कल्याणकारी हो।

Everything in this universe should be beneficial-helpful to one-living beings-creatures. One should adopt-perform such activities which are meant for the over all benefit of all.

वेद वाणी ::

"अक्षैर्मा दिव्य:" [ऋ 10.34.13]जुआ मत खेलो। धर्मराज युधिष्टर ने जुआ खेला और इसकी परिणति महाभारत में हुई।

Gambling is disastrous. It became the root cause of Maha Bharat.

"मा नो निद्रा ईशत मोत जल्पिः" [ऋ 8.48.14]आलस्य, प्रमाद और बकवास हम पर शासन न करें। महाभारत के कुछ समय बाद भारत के राजा आलस्य प्रमाद में डूब गये।

Laziness, arrogance and useless talk should not over power us. The rulers became lazy, arrogant and extremely careless after Maha Bharat. Buddhism spread all over the country leading to loss of virtues and cowardice and India came under the control of Muslims and British followed by corrupt Congress regime.

"सं गच्छध्वं सं वद्ध्वम" [ऋ 10.191.2]मिलकर चलो और मिलकर बोलो। जब विदेशियों के आक्रमण हुए तो देश के राजा मिलकर नहीं चले, अपितु उन्होंने आक्रमणकारियों का साथ दिया, जिससे देश गुलाम बन गया। लाखों लोगों का कत्ल, लाखों स्त्रियों के साथ दुराचार, अपार धन-धान्य की लूटपाट, गुलामी।

Let us stand together. India became a slave because the Indian rulers kept fighting amongest themselves and helped the invaders, who looted the masses, temples, murdered millions, took away Indian women as slaves.

"कृतं मे दक्षिणे हस्ते जयो में सव्य आहितः" [अथर्व 7.50.8]मेरे दायें हाथ में कर्म है और बायें हाथ में विजय।

Let us resort to labour. One should not depend over the luck destiny. He should work hard. Those who depend over doles, gifts, charity, subsidies can never progress. A Brahmn poised to worship, prayers, learning can survive the onslaught of reservation in this era by earning his livelihood through service, endeavour but keep on devotion to the Almighty side by side.

उतिष्ठत सं नह्यध्वमुदारा: केतुभिः सह। सर्पा इतरजना रक्षांस्य मित्राननु धावत॥ [अथर्व 11.10.1]हे वीर योद्धाओ! अपने झण्डे को लेकर उठ खड़े हो और कमर कसकर तैयार हो जाओ। हे सर्प के समान क्रुद्ध रक्षाकारी विशिष्ट पुरुषो! अपने शत्रुओं पर धावा बोल दो। बुद्ध ओर जैन मत के मिथ्या अहिंसावाद का प्रचार लिये घातक सिद्ध हुआ।

Keep ready for war if you want peace. Always repel the enemy with might, valour, bravery. Buddhism and Jainism asked to avoid killing of animals & humans for sacrifice or eating, but never ordered to become a coward. Nar Narayan Rishi took to asceticism, but they kept their bows and arrow with them for any eventuality. It confused Prahlad Ji as well, who later retracted and took shelter under them.

"मिथो विघ्राना उप यन्तु मृत्युम' [अथर्व 6.32.3]परस्पर लड़ने वाले मृत्यु का ग्रास बनते हैं और नष्ट-भ्रष्ट हो जाते हैं। भारत के योद्धा आपस में ही लड़-लड़कर मर गये और विदेशियों ने इसका फायदा उठाया।

Infighting is always disastrous. Indians always keep themselves preoccupied-busy in wars on regional, linguistic, religious, cultural, political grounds making the country weak. The Congress during its 67 years rule managed riots, generated hatred for Hindus, supported Muslims and surrendered before enemy designs.

"न तस्य प्रतिमा अस्ति" [यजुर्वेद 32.3]ईश्वर कोई प्रतिमा-निर्जीव नहीं है। परमात्मा साकार, निराकार, हर जीव-प्राणी में उपस्थित है। मूर्ति-तस्वीर उसकी पूजा का प्रतीक है जो ध्यान केंद्रित करने में सहयोग करती है।

The God is not a statue-idol. HE is neither static not dormant. HE is both with form and formless. HE is present in each and every organism. HE is source of all life forms-souls. HE is since ever, forever. HE was there, HE is there & HE will be there.

Spare time for worship, social welfare, community service, humanity but keep working-earning with honesty, pious means.

*भक्त प्रह्लाद ने अपना राज्य त्याग कर भगवान् शिव के पुत्र अन्धक-जो पूर्व जन्म में महा दुराचारी राजा वेन था, को दे दिया। कामान्ध अन्धक ने माता पार्वती को ही पत्नी रूप में प्राप्त करने की इच्छा की तो प्रह्लाद ने उसे गाढ़ी राज के ये वचन कहे :

(1). प्राणों का छोड़ देना अच्छा है परन्तु चुगलखोरों की बात में दिलचस्पी लेना उचित नहीं है।

(2). मौन रहना अच्छा है, किन्तु असत्य बोलना ठीक नहीं है।

(3). नपुंसक होकर रहना उचित है, मगर पर स्त्री गमन उचित नहीं।

(4). भीख माँगना अच्छा है परन्तु दूसरे की धन का उपभोग उचित नहीं।

(5). संसार में चार प्रकार के व्यक्ति ठीक-ठीक नहीं देख पाते (5.1). जन्म का अँधा, (5.2). प्रेम का अँधा-कामान्ध, (5.3). मदोन्मत और (5.4). लोभ से पराभूत। [श्री वामन पुराण]

SUN THE LIFE SUSTAINING FORCE ::

प्राता रत्नं प्रातरित्वा दधाति तं चिकित्वान् प्रतिगृह्या नि धत्ते।

तेन प्रजां वर्धयमान आयू रायस्पोषेण सचते सुवीरः॥ [ऋ 1.125.1]प्रातःकाल का सूर्य उदय हो कर बहुमूल्य रत्न प्रदान करता है। बुद्धिमान उन रत्नों के महत्व को जान कर उन्हें अपने में धारण करते हैं। तब उस से मनुष्यों की आयु और संतान वृद्धि के साथ सम्पन्नता और पौरुष बढ़ता है।

The sun rises in the morning to grant valuable assets for the humans in the form of rays of light which are full of energy essential for them to grow and build the body. Sun light produces vitamin D through the mechanism present in the knees, where red blood corpuscles RBC's too are formed. The enlightened grasps the significance of the Sun rise and act accordingly. Early to bed early to rise makes a man healthy wealthy & wise. It helps in increasing the age, resistivity, potency, wealth.

उदु त्यं जातवेदसं देवं वहन्ति केतव: दृषे विश्वाय सूर्यम्। [ऋ 1.125.1] उदय होते सूर्य की किरणें जातवेदसंबुद्धिमान के लिए ईश्वर की कृपा से उत्पन्न कल्याणकारी पदार्थों के वाहक के रूप मे प्राप्त होती हैं, जब कि सामान्य विश्व के लिए सूर्य दृष्टीगोचर होता है।

Life is present on earth due to the Sun light which helps in growing crops, results in rains, provides light to see and kill germs.

उद्यन्नद्य मित्रमह आरोहन्नुत्तरां दिवम्। हृद्रोगं मम सूर्य हरिमाणं च नाशय॥ [ऋ 1.50.11]दिवस के उदय को प्राप्त होते हुए, मित्रों में महासत्कार के योग्य उदय होते हुए सूर्य और प्रकाश संश्लेषण से उत्पन्न हरियाली से हमारे हृदय और दूसरे हरणशील (पीलिया) आदि रोगों का नाश होता है। नवजात शिशु सामान्य रूप से आज कल पीलिया (Jaundice) रोग से ग्रसित होते हैं। आधुनिक अस्पतालों में बच्चों की नर्सरी में जन्मोपरान्त पीलिया से पीड़ित बच्चों के उपचार के लिए कृत्रिम सूर्य के प्रकाश का प्रबंध होता है। कोई कोई चिकित्सक नवजात बच्चे को सूर्यस्नान कराते हैं।

Plants grow and prepare food in the presence of Sun light with the help of chlorophyll in the leaves.The process is called photosynthesis.If the new born is suffering from jaundice he is subjected to Sun bathing in mild light in the morning.

शुकेषु मे हरिमाणं रोपणाकासु दध्मसि।

अथो हारिद्रवेषु मे हरिमाणं निदध्मसि॥ [ऋ 1.50.12, अथर्व 1.22.4]रोपित हरे वनस्पतियों, कुशा घास, हरे चारे इत्यादि पर पोषित दुग्ध में रोग हरण क्षमता है। इस लिए ऐसे हरे चारे पर पोषित गौओं के दुग्ध का सेवन करो। आज विश्व के विज्ञान शास्त्र के अनुसार केवल मात्र हरे चारे पर पोषित गौ के दुग्ध में ही Conjugated Linoleic Acid और Omega 3 वांछित मात्रा मे आवश्यक वसा तत्व मिलते हैं। केवल यही दुग्ध मानव शरीर के सब स्वजन्य रोग निरोधक और औषधीय गुण रखता है। सब वनस्पति के बीजों में जो तैलीय तत्व होता है उसे वैज्ञानिक ओमेगा 6, Omega 6 नाम देते हैं। आज कल के सब प्रचलित रिफाइन्ड खाद्य तेलों में मुख्यत: केवल ओमेगा 6, Omega 6 ही होता है।

The milch animals who are fed with green grass, green fodder, green leaves of the plants produce milk, which is rich in Omega 3 & Omega 6. Omega 3 is found to be anti obesity, anti cancer, anti atherosclerosis-heart and brain strokes due to clogging of arteries and High blood pressure, anti Diabetes in short preventive as well as a medicine against all Self degenerating Human diseases.

उदगादयमादित्यो विश्वेन सहसा सह। द्विषतम्मह्यं रधयमो अहं द्विषते रधम्‌॥ [ऋ 1.50.13]उदय होते सूर्य के द्वारा विश्व को साहस सामर्थ्य प्रदान करके, धर्माचरण पर न चलने वालों के शत्रु रूपी रोगों को नष्ट करके, आनन्द के साधन प्राप्त होते हैं।

Sun light in the early morning is soft, pleasant, nourishes the individual and grants him strength to follow religiosity-honesty.

अनु सूर्यमुदयतां हृदद्योतो हरिमा च ते। गो रोहितस्य वर्णेन तेन स्वा परि दध्मसि॥ [अ 1.22.1]

हृदय में उत्पन्न हरणशील व्याधि का उदय होते सूर्य से तथा हिरण्य वर्ण (Golden coloured ) गौ दुग्ध के सेवन से उपचार करो। गौएं दो प्रकार की मानी जाती हैं अधिक दूध देने वाली तथा दूध और खेती में दोनो मे उपयोगी पाई जाने वाली। (Milk breeds and Dual purpose breeds.) सनहरे रंग की हिरण्य वर्णा गौ लाल सिंधी, साहीवाल, गीर इत्यादि अधिक दूध देने वाली पाइ जाती हैं। इन्ही के दूध का हृदय रोग में महत्व बताया गया है।

Cow's milk is extremely good for health. The cows with golden hue and black in colour give milk which nourishes the patient and helps in early recovery. Cow's meat-beef is extremely dangerous for health.

परि त्वा रोहितैर्वणै दीर्घायुत्वाय दध्मसि। यथाऽयरपा असदधो अहरितो भुवत्‌॥ [अ 1.22.2]लाल रंग से तुझे दीर्घायु प्राप्त हो। जो रोगों के हरण से प्राप्त होती है।

The red coloured light in the morning is good for the health, but one should not look to the rising Sun with red light since these radiations are infra red radiations with long wave length.

या रोहिणीदेवत्याय गावो या उत रोहिणीः। रूपं रूपं वयो–वयस्ताभिष्ट्‌वा परि दध्मसि॥ [अ 1.22.3]उदय होते हुए सूर्य और गौ की लालिमा रूप और आयु की वृद्धि के लिए देवता प्रदान करते हैं।

The reddish tinge clears the colour of skin. Red coloured cow's milk is good for health. During the protect the skin since it contains ultraviolet light with low wave length & high frequency.

कद रुद्गाय प्रचेतसे मीळ्हुष्टमाय तव्यसे।वोचेम शंतमं हृदे॥ [ऋ 1.43.1]विद्वान पुरुष कब महान रोग नाशक रुद्र की हृदय के लिए सुखदायी शांति की प्रशंसा के स्तोत्र सुनाएंगे ?

Rudr is Almighty's Ultimate form-quality. He is being asked to elaborate the verse which grants good health from the Sun light.

यथा नो अदितिः करत्‌ पश्वे नृभ्यो यथा गवे। यथा तोकाय रुद्गियम्‌॥ [ऋ 1.43.2]अदिति से यहां तात्पर्य सन्धिवेला के आदित्य से है। संधि वेला का सूर्य राजा, रंक, पशुओं, गौवों सब के अपनी संतान की तरह रुद्र रूप से रोग हरता है।

The Sun light during the juncture of day & night is valuable for the humans.

यथा नो मित्रा वरुणो यथा रुद्रश्चिकेतति। यथा विश्वे सजोषसः॥ [ऋ 1.43.3]प्राण व उदान सूर्योदय के समय उसी प्रकार स्वास्थ्य प्रदान करते हैं जैसे विद्वान पुरुषों के उपदेश के अनुसार सूर्य की किरणों से उत्तम जल, प्रकाश संश्लेषण औषधीय रस से हरी शाक इत्यादि।

The Sun light grants life to plants, who in turn feed, all species directly or indirectly. It regulates the breath as well.

गाथपतिं मेधपतिं रुद्रं जलाषभेषजम्‌। तच्छंयोः सुम्नीमहे॥ [ऋ 1.43.4]अनिष्ट को दूर करके सुख शांति के लिए, विद्वान लोग स्वास्थ और उत्तम जल के औषध तत्वों के ज्ञान का उपदेश करें।

Advise is sought to obtain peace-tranquillity and solace for health, pure water and enlightenment.

यः शुक्र इव सूर्यो हिरण्यमिव रोचते। श्रेष्ठो देवानां वसुः॥ [ऋ 1.43.5]जो सुवर्ण जैसा दीखता सूर्य है, वही देवताओं मे श्रेष्ठ और महान वीर्यादि तत्व प्रदान करता है।

The Sun with golden hue is excellent among the demigods and grants energy to survive.

शं नः करत्यर्वर्ते सुगं मेषाय मेष्ये। नृभ्यो नारिभ्यो गवे॥ ऋ 1.43.6]वही हमारे समस्त पशु, पक्षियों, राजा, रंक, नारी, गौ सब का रोग नष्ट कर के स्वास्थ्य प्रदान करता है।

The Sun behind all faculties which grants good health to all by eliminating diseases. The Almighty says that Sun is Sury Narayan, i.e., one of his Ultimate forms to nurture the universe.

अस्मे सोम श्रिय मधि नि धेहि श्तस्य नृणाम्‌। महि श्रवस्तुविनृम्णम्‌॥ [ऋ 1.43.7]हमें यह ज्ञान होना चाहिये हमारी सेंकडों की संख्या के लिए वह एक अकेला तेजस्वी अन्न, औषधी, बल प्रदान करने में समर्थ है।

One should be aware that Sun helps in production of crops-food grains, medicines and strength.

मा नः सोमपरिबाधो मारातयो जुहुरन्त। आ न इन्दोवाजे भज॥ [ऋ 1.43.8]हमारे ज्ञान मे विघ्न डालने वाले और धन के लोभी हमें न सतावें। हमारा ज्ञान हमारा बल बढावे।

Its prayed that those who disrupts the knowledge and are greedy should not interfere in gaining of spirituality-enlightenment.

यास्ते प्रजा अमृतस्य परस्मिन्‌ धामन्नृतस्य। मूर्धा नाभा सोम वेन आभूपन्तीः सोम वेदः॥ [ऋ 1.43.9]अमृत और सत्य श्रेष्ठ ज्ञान सदैव हमारा मार्ग दर्शन कर के, हमें उत्तम स्थान पर प्रतिष्ठित करें। [अथर्व वेद 1.12]

Nectar-elixir & truth should always guide one to attain the Ultimate abode in the universe, the abode of the God, which is available through devotion.

देवता यक्ष्मानाशन्‌ जरायज: प्रथम उस्रिया वृषा वात्व्रजा स्तनयन्नेति वृष्टया।

स नो मृडाति तनव ऋजगो रुजन् य एकमोजस्त्रेधा विचक्रमे॥ [अथर्व 1.12.1]Everything in this universe should be beneficial-helpful to one-living beings-creatures. One should adopt-perform such activities which are meant for the over all benefit of all.

भक्त प्रह्लाद ने अपना राज्य त्याग कर भगवान् शिव के पुत्र अन्धक-जो पूर्व जन्म में महा दुराचारी राजा वेन था, को दे दिया। कामान्ध अन्धक ने माता पार्वती को ही पत्नी रूप में प्राप्त करने की इच्छा की तो प्रह्लाद ने उसे गाढ़ी राज के ये वचन कहे :

(1) प्राणों का छोड़ देना अच्छा है परन्तु चुगलखोरों की बात में दिलचस्पी लेना उचित नहीं है।

(2) मौन रहना अच्छा है, किन्तु असत्य बोलना ठीक नहीं है।

(3) नपुंसक होकर रहना उचित है मगर पर स्त्री गमन उचित नहीं।

(4) भीख मांगना अच्छा है परन्तु दूसरे की धन का उपभोग उचित नहीं।

(5) संसार में चार प्रकार के व्यक्ति ठीक-ठीक नहीं देख पाते (i) जन्म का अँधा, (ii) प्रेम का अँधा-कामान्ध, (iii) मदोन्मत और (iv) लोभ से पराभूत।

जो व्यक्ति धर्म निष्ठ, अभिमान और क्रोध को जितने वाला, विद्या से विनम्र, किसी को दुःख न देने वाला, अपनी स्त्री से संतुष्ट, तथा परस्त्री का त्याग करनेवाला होता है उसे संसार में किसी का भी नहीं होता।

जो व्यक्ति धर्म से हैं, कलह प्रेमी, दूसरों को दुःख देने वाला, वेद-शास्त्र (के अध्ययन से रहित), दूसरे के धन और दूसरे की स्त्री की इच्छा रखने वाला तथा विभिन्न वर्णों से सम्बन्ध रखने वाला होता है, उसे इस लोक और परलोक में भी सुख की प्राप्ति नहीं हो सकती।

धर्म हैं मनुष्य रौरव नरक में जाते हैं। पूर्वजों ने धर्म को ही परलोक के पार ले जाने वाला और अधर्म को पतन का हेतु बताया है। धर्मनिष्ठ व्यक्तियों को परस्त्री का सेवन इक्कीस नरकोँ में डालता है।

विद्वान दूसरे की स्त्रियों को दूर से ही परित्याग कर देते हैं क्योंकि परस्त्रियां नीच बुद्धि वाले मनुष्यों को तिरस्कृत करा देती हैं। [श्री वामन पुराण]

OM-AUM ओ३म् ॐ ॐकार ::

(1). ‘श्रीमद्भागवत्’ में बताया है कि समाहित ब्रह्मके ह्रदयकोशसे नाद (अव्यक्त शब्द) प्रगट होता है। दोनों कान बंद कर अंदर वह ध्वनि सुनाई देती है। उस अनाहत नाद की उपासना कर योगी मोक्षके अधिकारी होते हैं।

(2). ॐकार उसी परमात्म्यका वाचक है।

(3). उस ॐकार से ही सारे वाक्य प्रयोग आविर्भूत हुए हैं। वह ॐकार ही सर्व मंत्र तथा सर्व वेदों का बीज हैं । उस ॐकार के ‘अ, उ, म’ वर्ण से सत्त्व, रज, तम; ऋक्, यजु, साम; भू:, भूव:, स्व:, स्वप्न, जागृत और सुषुप्ती ऐसी अवस्थाएं निर्माण होती हैं। ब्रह्मा जी ने इस ॐ बीज मंत्र से वर्ण माला उत्पन्न की। उन्होंने ही इस अक्षर से ही यज्ञ के लिए भू:, भूव:, स्व:, महा, जन, तप, सत्यम ऐसी सात व्याह्रती तथा प्रणव इनके साथ वेद प्रकाशित किए।

Om, Aum, ओम्, ओम is the ultimate, hyper or super-natural sound. It is अक्षर-which does not perish-beyond the limits of time. Om-Aum stirs the whole body, which results in soothing nerves and regulation of proper blood flow-pressure in the arteries and the veins. ओ३म् बोलने से शरीर के अलग अलग भागों मे कंपन होते हैं जैसे कि अ :- शरीर के निचले हिस्से (पेट के करीब) कंपन उत्पन्न करता है।

Aa creates vibrations in lower abdomen. उ :- शरीर के मध्य भाग (छाती के करीब) कंपन उत्पन्न करता है। Uu; OO-oo generates waves in the middle segment of the body around the chest and Mm म :- शरीर के ऊपरी हिस्से (मस्तिक में) कंपन उत्पन्न करता है। It reverberate the brain, creating rhythm. One observes that the word Om-Aum produce vibrations in the body. Aa अ, Uu उ, Mm म Combination of these syllable brings one close to the Almighty automatically.

Om-Aum has extra ordinary healing powers and curative effects. It relieves one from pain-tensions-sorrow-difficulties, if he concentrate in God and pronounce it repeatedly with ease. It allows one to meditate-concentrate in the God-Almighty to resolve all problems-difficulties.

There are some words which are very close to om ॐ ओम. In English one finds (1). Omen: Good or Bad-evil (portent, sign, signal, token, forewarning, warning, fore shadowing, prediction, forecast, prophecy, harbinger, augury) (2). Omni: All; of all things, omniscient-in all ways or places. omnipresent, omnipotent. In Gur Mukhi Omkar, in Urdu Ameen.

Om is the sound produced by the newly born child. The frequency of the earth rotating around its axis is same as the one produced by OM.

ॐ Om-Aum is a sacred sound and spiritual icon, connected as Dharmic-religious symbol, though it is universal governing the entire universe-cosmos. It is also a Mantr-the sound-hymn. Om is a spiritual symbol-Pratima (-प्रतिमा-मूर्ति-statue) referring to Atma (-soul, self within) and the Brahm (-ultimate reality, entirety of the universe, truth, divine, supreme spirit, cosmic principles, knowledge).

This is used a prefix and suffix as well, adding meaning to the verse-rhyme-Mantr-Shlok, in the Veds, the Upanishads and scriptures-epics. It is a sacred spiritual incantation made before and during the recitation of spiritual texts, during Puja and private prayers, in ceremonies of rites of passages (Sanskar-virtues-good qualities) such as weddings and sometimes during meditative and spiritual activities such as Yog.

Om is part of the iconography found in ancient and medieval era temples, monasteries and spiritual retreats.

The syllable is also referred to as Omkar (-ओंकार), Aumkar (-औंकार), Pranav (-प्रणव), Akshar-alphabet, Ekakshar-single alphabet .

It is the cosmic-mystical-divine sound, which was produced with the beginning of evolution. It symbolises the abstract and spiritual in the Upanishads. It is core-theme-central idea-axis of the Vedic texts such as the Rig Ved.

ॐ अग्निमीळे पुरोहितं यज्ञस्य देवमृत्विजम्; होतारं रत्नधातमम्। [Rig Ved 1.1.1]

Om is divine acknowledgement, melodic confirmation, something that gives momentum and energy to a hymn. [Aitarey Aranyak 23.6]

The three phonetic components of Om (-pronounced AUM) correspond to the three stages of cosmic creation and when it is read or said, it celebrates the creative powers of the universe. It is equated Om with Bhur-Bhuvah-Svah, the latter symbolising the whole Ved.[Aitarey Brahmn 5.32]

It represents-describes the universe beyond the Sun, which is mysterious and inexhaustible, infinite language, the infinite knowledge, essence of breath, life, everything that exists or that with which one is Liberated.

Sam Ved-the poetical Ved, orthographically maps Om to the audible, the musical truths in its numerous variations (Oum, Aum, Ova, Um, etc.) and then attempts to extract musical meters from it.

Om as a tool for meditation. It helps one in meditation, ranging from artificial and senseless to highest concepts such as the cause of the Universe, essence of life, Brahm, Atma and Self-realisation.

The syllable is also referred to as Pranav. Chhandogy Upnishad and the Shraut Sutr describes it as Akshar-alphabet, imperishable, immutable or Ekakshar-single alphabet and Omkar-beginning, female divine energy.

ॐ भूर्भुवस्व:, तत्सवितुर्वरेण्यम्; भर्गो देवस्य धीमहि; धियो यो न: प्रचोदयात्। [Rig Ved 3.62.10]

Gayatri Mantr describes the origin of the three abodes in Om. It is the desirable splendour of Savitr-Aura of the Sun, the Inspirer which stimulate one to insightful thoughts.

One should meditate-concentrate, on Om. Om is Udgeeth (-उद्गीथ, song, chant) and asserts that it's significance is: The essence of all beings is earth, the essence of earth is water, the essence of water are the plants, the essence of plants is man, the essence of man is speech, the essence of speech is the Rig Ved, the essence of the Rig Ved is the Sam Ved and the essence of Sam Ved is the Udgeeth (song, Om).[Chhandogy Upnishad]

Rik (-ऋच्, Ṛc) is speech and Sam (-साम) is breath. They co-exist in pairs. They have love and desire for each other, so speech and breath find themselves together and mate to produce song. Thus the highest song is Om. It is the symbol of awe, of reverence, of threefold knowledge because Adhvaryu invokes it, the Hotr recites it and Udgatr sings it.[Chhandogy Upnishad 1.1]

Om was used to gain victory-energy by the Devs-demigods to overcome the Asurs-demons. The struggle between demigods and demons is allegorical (-symbolic, metaphorical, figurative, representative, emblematic, imagistic, mystical, parabolic, symbolising) since good and evil inclinations within man, coexists. The legend in section states that Demigods took the Udgeeth (-song of Om) unto themselves, thinking, with this song they would overcome the demons. So, the syllable Om is implied to inspires the good inclinations-intentions within each person.[Chhandogy Upnishad 1.2]

It combines etymological speculations, symbolism, metric structure and philosophical themes.The meaning and significance of Om evolves into a philosophical discourse. Om is linked to the Highest Self. [Chhandogy Upnishad 2.10]

Om is the essence of three forms of knowledge. Om is Brahm and Om is all this observed world.[Chhandogy Upnishad 2.23]

Nachiketa, son of sage Vajasravas, discussed the nature of man, knowledge, Atma (-Soul, Self) and Moksh (-Liberation), with Yam-Dharm Raj. It characterises Knowledge-Wisdom, as the pursuit of good and Ignorance-Delusion-Illusion, as the pursuit of pleasant, that the essence of Ved is to make the man liberated and free, look past what has happened and what has not happened, free from the past and the future, beyond good and evil and one word for this essence is Om. [Katha Upnishad 1.2]

This is the word which is proclaimed by the Veds. It is expressed in every holy-pious deeds i.e., Yagy-Hawan-Agnihotr-rituals-prayers-Katha Shrawan (-listening, hearing), Tap-penance-austerity-meditation, offerings. One practices chastity-Brahmchary, while understanding-acquiring the essence of it. It is identified with Brahm-the Supreme. [Katha Upnishad, 1.2.15-1.2.16]

Om represents Brahm-Atma-The Ultimate. The sound constitutes the body of Soul. It manifests in three forms:

As gender endowed body:-Feminine, masculine, neuter.

As light endowed body:- Agni, Vayu and Adity.

As deity endowed body:- Brahma, Rudr and Vishnu.

As mouth endowed body:- Grahpaty (-गृहपत्य), Dakshinagni (दक्षिणाग्नि) and Avahniy (-आवाहनीय).

As knowledge endowed body:- Rig, Sam and Yajur Ved.

As world endowed body:- Bhur, Bhuvaḥ and Svaḥ.

As time endowed body:- Past, Present and Future.

As heat endowed body:- Breath, Fire and Sun.

As growth endowed body:- Food, Water and Moon.

As thought endowed body:- Intellect, mind and psyche.

Brahm exists in two forms:- The material form and the immaterial-formless. The material form is changing, unreal. The immaterial-formless, has no specific shape or size, isn't changing, real. The immortal formless is truth, the truth is the Brahm, the Brahm is the light, the light is the Sun, which is the syllable Om as the Self. [Maetri Upanishad]

The world in itself, its light and the Sun are the manifestation of Om and the light of the syllable Om, asserts the Upnishad. Meditating on Om, is acknowledging and meditating on the Brahm-Atma (-Soul, Self).[Mundak Upnishad]

The means to knowing the Self and the Brahm to be meditation, self-reflection and introspection, are aided by the symbol Om.[Mundak Upnishad Part-2]

That which is flaming, which is subtler than the subtle, on which the three worlds are set along with their inhabitants. That is the indestructible Brahm. It is life, it is speech, it is mind. It is the real. It is immortal. It is a mark to be penetrated. One has to penetrate it. [Mundak Upnishad, 2.2.2]

One has to take the great weapon of the Upnishad as a bow, put upon it the arrow, sharpened by meditation, stretching it with a thought directed to the essence of that, penetrate that Imperishable as the mark. [Mundak Upnishad, 2.2.3]

Om is the bow, soul is the arrow, Brahm the mark and it has to be penetrated by the man. One should come to be in it, as the arrow becomes one with the mark. [Mundak Upnishad, 2.2.4]

Adi Shankrachary, in his review of the Mundak Upnishad, states that Om is a symbolic for Atma-soul-self.

The whole world is contained in this syllable Om! It constitutes of a fourfold derived from A + U + M + silence, without an element.[Mundak Upnishad]

Aum constitutes the three dimensions of time::

Time is threefold: The past, the present and the future, that these three are Aum. The fourth of time is that which transcends time and that too is Aum. [Mundak Upnishad 1]

Aum as all states of Atma.

Everything is Brahm, but Brahm is Atma (-the Soul, Self) and that the Atma is fourfold. These four states of Self, respectively are seeking the physical, seeking inner thought, seeking the causes and spiritual consciousness and the fourth state is realizing oneness with the Self, the Eternal.[Mundak Upnishad 2]

Aum constituents all the states of consciousness::

It enumerates the four states of consciousness: Wakeful, dream, deep sleep and the state of Ekatm (-एकात्म, being one with Self, the oneness of Self). These four are A + U + M + without an element respectively.[Mundak Upanishad 3-6]

Aum as all of knowledge: It enumerates four fold etymological roots of the syllable Aum. The first element of Aum is A, which is from Apti (आप्ति, obtaining, reaching) or from Aditv (-आदित्व, original, being first). The second element is U, which is from Utkarsh (-उत्कर्ष, exaltation) or from Ubhayatv (उभयत्व, intermediates). The third element is M, from Miti (मिति, erecting,constructing) or from Mi Minati (मिनाति), or Apiti (आपिति, annihilation). The fourth is without an element, without development, beyond the expanse of universe. Om is in deed the Atma (soul, the self). [Mundak Upnishad 9.12]

Meditation by concentrating over the syllable Om, where one's perishable body is like one fuel-stick and the syllable Om is the second fuel-stick, which with discipline and diligent rubbing of the sticks unleashes the concealed fire of thought and awareness within. Such knowledge, asserts the Upnishad and is the goal of the Upanishads. The text asserts that Om is a tool of meditation empowering one to know the God within oneself, to realise one's Atma (Soul, Self).[Shvwetashvtar Upnishad 1.14- 1.16]

Om is the symbol for the indescribable, impersonal Brahm. Krashn to Arjun: I am the Father of this Universe, Mother, Ordainer, Grandfather, the Thing to be known, the Purifier, the syllable Om, Rik, Saman and also Yajus.[Shri Mad Bhagwad Geeta 9.17]

The importance of Om during prayers, charity and meditative practices:

Uttering Om, the acts of Yagy (-sacrificial fire ritual), Dan (-charity, donation) and Tapas (-austerity) as enjoined in the scriptures, are always begun by those who study the Brahm.[Bhagwad Geeta 17.24]

तस्य वाचकः प्रणवः ॥1.27॥ His word is Om. This aphoristic verse highlights the importance of Om in the meditative practice of Yog, where it symbolises three worlds in the Soul. The three divisions of time: Past, Present and the Future. Eternity, the three divine powers: Creation, Preservation and Transformation in one being. Three essences in one Spirit: Immortality, Omniscience and Joy. It is, a symbol for the perfected Spiritual Man (-his emphasis).[Ptanjali's Yog Sutr 1.27]

Om is the representation of the Trimurti and represents the union of the three Gods, viz. A for Brahma, U for Vishnu and M for Mahesh-Shiv. The three sounds also symbolise the three Veds, namely (Rig Ved, Sam Ved, Yajur Ved).[Vayu Puran]

Shiv is Om-Pranav and that Om is Shiv.[Shiv Puran]

It is the primordial sound associated with the creation of universe from nothing. [Maheshwaranand]

Om is Ekam Akshram (एकम् अक्षरम्, one syllable). Udgeeth, a word found in Sam Ved and Bhasy (commentaries) based on it, is synonymous therein, with the syllable Om.

[Ritualistic sacrifices associated with the chanting of sacred verses-Mantr-Shlok is Agnihotr-Hawan.]

ओंकार की 19 शक्तियाँ :- सारे शास्त्र-स्मृतियों का मूल है, वेद। वेदों का मूल गायत्री है और गायत्री का मूल है, ओंकार। ओंकार से गायत्री, गायत्री से वैदिक ज्ञान और उससे शास्त्र और सामाजिक प्रवृत्तियों उत्पन्न हुईं।

तस्य वाचकः प्रणवः अर्थात ओंकार परमात्मा का वाचक है।[पतंजलि]

ॐ मन्त्र राज, अनहद नाद है। अकार, उकार, मकार और अर्धतन्मात्रा युक्त ओम अदभुत भगवन्नाम है।यह सहज में स्फुरित हो जाता है।

ॐ नमो जी आद्या वेदप्रतिपाद्या जय जय स्वसंवेद्या आत्मरूपा।परमात्मा का ओंकारस्वरूप से अभिवादन करके ज्ञानेश्वर महाराज ने ज्ञानेश्वरी गीता का प्रारम्भ किया।

ॐ सबसे उत्कृष्ट मंत्र है।[धन्वंतरी]

प्रणवः मंत्राणां सेतुः।अर्थात यह प्रणव मंत्र सारे मंत्रों का सेतु है।[भगवान् वेदव्यास]

ओंकार मंत्र का छंद गायत्री है, इसके देवता परमात्मा स्वयं है और मंत्र के ऋषि भी ईश्वर ही हैं।मंत्र के ऋषि, देवता, छंद, बीज और कीलक होते हैं। इस विधि को जानकर गुरुमंत्र देने वाले सदगुरु मिल जायें और उसका पालन करने वाला सतशिष्य मिल जाये तो साधना से सिद्धि सुगम और सहज है।

भगवान की रक्षण शक्ति, गति शक्ति, कांति शक्ति, प्रीति शक्ति, अवगम शक्ति, प्रवेश अवति शक्ति आदि 19 शक्तियाँ ओंकार में हैं। इसका आदर से श्रवण करने से मंत्रजापक को बहुत लाभ होता है ऐसा संस्कृत के जानकार पाणिनी मुनि ने बताया है।

आचार्य पाणिनी के सभी संगी साथी ज्ञान प्राप्त करके गुरु के आश्रम से चले गए परन्तु वे स्नातक नहीं बन पाये। गुरु के निर्देशानुसार उन्होंने भगवान् शिवजी की आराधना-उपासना-ध्यान करके शिवमंत्र जप किया।परिणाम स्वरूप उन्हें सिद्धि की प्राप्ति हुई और संस्कृत के विद्वान हो गए और उन्होंने संस्कृत व्याकरण की रचना की।

(1). रक्षण शक्ति :- प्रणव (ॐ) सहित मंत्र का जप करने से पुण्य की रक्षा और पापों का नाश होता है। आपदा-दुर्घटना-संकट में रक्षा होती है। मंत्रोपचार में मन्त्र का प्रारम्भ ओम से करें और समापन नमः, फट, स्वाहा आदि से।

(2). गति शक्ति :- जो विद्यार्थी-साधक योग, ज्ञान, ध्यान में मन नहीं लगा पाते, उदासीनता का अनुभव करते हैं, किंकर्तव्यविमूढ़ महसूस करते हैं वो ओम ऐम नमः का जाप करे।

(3). कांति शक्ति :- मंत्र जाप से जापक के कुकर्म, अनिष्टकारी संस्कार नष्ट होने लगते हैं, चित्त, आभा, मति, व्यवहार उज्जवल होने लगते हैं।

(4). प्रीति शक्ति :- मंत्र के नियमित जप, अभ्यास, साधना से मंत्र के देवता, ऋषि प्रसन्न होकर मंत्र की सामर्थ्य और प्रीति बढ़येंगे।

(5). तृप्ति शक्ति :- अंतरात्मा में तृप्ति-संतोष-आत्मविश्वास बढ़ेगा। गुरुमंत्र सिद्धि से वाणी में सामर्थ्य बढ़ेगी। भगवत् प्रेम उत्पन्न होगा और बढ़ेगा। श्रवण कर्ता तृप्त हो जायेगा।

(6). अवगम शक्ति :- मंत्र जाप से सम्मुख व्यक्ति के मनोभावों को जानने की शक्ति विकसित हो जाती है। मनुष्य अंतर्यामी बन सकता है। योग वाशिष्ठ महापुराण में एक कथा आती है, जिसमें दीर्घतपा के पुत्र पावन को माता-पिता की मृत्यु पर उनके लिए शोक करते देखकर, उसके बड़े भाई पुण्यक ने उसे उसके पूर्वजन्मों के बारे में बताया था।

(7). श्रवण शक्ति :- मंत्र जाप के प्रभाव से साधक सूक्ष्मतम, गुप्ततम शब्दों का श्रोता बन जाता है। शुकदेव जी महाराज ने महाराज परीक्षित के लिए सत्संग शुरु किया तो देवता आये। शुकदेवजी ने उन देवताओं से बात की।

(8). स्वाम्यर्थ शक्ति :- नियामक और शासन का सामर्थ शक्ति को विकसित करता है, प्रणव का जाप।

(9). याचन शक्ति :- याचना की लक्ष्यपूर्ति का सामर्थ देनेवाला मंत्र।

(10). क्रिया शक्ति :- निरन्तर क्रियारत रहने की क्षमता, क्रियारत रखने वाली चेतना का विकास।

(11). इच्छित अवति शक्ति :- ॐ स्वरूप परब्रह्म परमात्मा स्वयं तो निष्काम है, किंतु उसका जप करने वाले में सामने वाले व्यक्ति का मनोरथ पूरा करने का सामर्थ आ जाती है। इसीलिए वजह से याचक साधु-संतों के चरणों में लोग मत्था टेकते हैं, कतार लगाते हैं, प्रसाद धरते हैं, आशीर्वाद माँगते हैं।

इच्छित अवन्ति शक्ति अर्थात् निष्काम परमात्मा स्वयं शुभेच्छा का प्रकाशक बन जाता है।

(12). दीप्ति शक्ति :- ओंकार जपने वाले के हृदय में ज्ञान का प्रकाश बढ़ने से उसकी दीप्ति शक्ति विकसित हो जायेगी।

(13). वाप्ति शक्ति:- साधक-जापक की सूक्ष्म से सूक्ष्म अणु में व्याप्त चेतना का अहसास हो जायेगा और चैतन्यस्वरूप ब्रह्म के साथ एकत्व की प्राप्ति हो जायेगी।

(14). आलिंगन शक्ति :- अपने पन का विकास होगा। आत्मीयता बढ़ेगी। पराये भी अपने हो जायेंगे।

(15). आत्मरक्षा और दुष्ट दलन शक्ति :- ओंकार का जप करने वाला अपनी रक्षा करने और दुष्टों का नाश करने में समर्थ हो जायेगा।अन्दर का अज्ञान दूर होगा तामसिक प्रवृति से मुक्ति प्राप्त होगी। सात्विक प्रवृतियों का विकास होगा।

(16). दान शक्ति :- साधक-जापक पुष्टि और वृद्धि का दाता बन जायेगा। याचना-माँगने करने की बजाये वो खुद डेटा बन जायेगा।

(17). भोग शक्ति :- इन्द्रियाँ-अंग पुष्ट होंगे। गृहस्थ जीवन मधुर-प्रणय से भरपूर रहेगा सामर्थ बढ़ेगी।

(18). वृद्धि शक्ति :- साधक प्रकृति वर्धक बनेगा उसमें संरक्षक शक्ति का विकास होगा।

(19). सहन शक्ति :- जिस प्रकार प्रलय स्थूल जगत को अपने में लीन करता है, उसी प्रकार साधक अपनी सहन शक्ति के विकसित होने पर दुःखों, चिंताओं, भयों को अपने में लीन करने की सामर्थ प्राप्त कर लेता अर्थात उन पर विजय प्राप्त कर लेता है।

त्रैविद्या मां सोमपाः पूतपापा यज्ञैरिष्ट्वा स्वर्गतिं प्रार्थयन्ते।

ते पुण्यमासाद्य सुरेन्द्रलोक-मश्नन्ति दिव्यान्दिवि देवभोगान्॥

तीनों वेदों में कहे हुए सकाम कर्म-अनुष्ठान को करने वाले और सोम रस को पीने वाले जो पाप रहित मनुष्य यज्ञों के द्वारा, इंद्र रूप से मेरा पूजन करके स्वर्ग प्राप्ति की प्रार्थना करते हैं, वे पुण्यों के फल स्वरूप पवित्र इन्द्र लोक को प्राप्त करके, वहाँ स्वर्ग के देवताओं के दिव्य भोगों को भोगते हैं।[श्रीमद्भगवद्गीता 9.20] 

Those humans return to the mortal world-earth after enjoying the heavenly pleasures upon exhaustion of the fruits-rewards, outcome of their Karm-deeds, performed with the motive of attaining the heaven-higher abodes. Thus, following the injunctions of the 3 Veds, persons working for the fruit-rewards of their actions take repeated birth and death.

ऋक्, साम और यजुर्वेद  :- 3 वेदों में सकाम कर्मों का और उनके फलों का वर्णन है। पृथ्वी के निवासी यहाँ के भोगों की अपेक्षा स्वर्ग के भोगों का लालच करने लगते हैं और इसी कारणवश यज्ञों का अनुष्ठान करने में लग जाते हैं। इन अनुष्ठाओं का फल नाशवान है। सोमलता-सोमवल्ली नामक लता के रस को ऐसे लोग वैदिक मन्त्रों से अभिमंत्रित करके पीते हैं। जिसका पान करने से उसको पीने वाले मनुष्यों के स्वर्ग के प्रतिबन्धक पाप नष्ट हो जाते हैं। इन्द्र स्वर्ग के राजा हैं और देवता भी हैं। वे भगवान् के प्रतीक हैं। स्वर्ग प्राप्ति हेतु इन्द्र का पूजन किया जाता है। इंद्र की स्तुति-याचना को ही प्रार्थना कहा गया है। स्वर्ग के भोग दिव्य भोग हैं। और पृथ्वी की अपेक्षा विलक्षण हैं। इन भोगों की पूर्ति के उपरान्त मनुष्य फिर से पृथ्वी पर लौट आता है।

Please refer to :: SOMRAS-THE EXTRACT OF SOMVALLI सोमवल्ली-लता और सोमवृक्ष santoshsuvichar.blogspot.com

इयं सोमकला नाम वल्ली परमदुर्लभा।

अनया बद्ध सूतेन्द्रो लक्षवेधी प्रजायते॥[रसेन्द्र चूड़ामणि 6.6-9]

Those sinless humans, who perform the deeds with motive as directed in the 3 Veds and drink the Som Ras-extract of vital herbs-vine, worship the Almighty in the form of Indr-the King of demigods-Heaven, attain the heaven on the strength of the meritorious, virtues, piousity and enjoy the divine-celestial pleasures. 

जिसके पन्द्रह पत्ते होते हैं, जिसकी आकृति सर्प की तरह होती है, जहाँ से पत्ते निकलते हैं :- वे गाँठें लाल होती हैं, ऐसी वह पूर्णिमा के दिन लाई हुई पँचांग (मूल, डंडी, पत्ते, फूल और फल) से युक्त सोमवल्ली पारद को बद्ध कर देती है। पूर्णिमा के दिन लाया हुआ पँचांग (मूल, छाल, पत्ते, फूल और फल) से युक्त सोमवृक्ष भी पारद को बाँधना, पारद की भस्म बनाना आदि कार्य कर देता है। परन्तु सोमवल्ली और सोमवृक्ष, इन दोनों में सोमवल्ली अधिक गुण वाली है। इस सोमवल्ली का कृष्णपक्ष में प्रतिदिन एक-एक पत्ता झड़ जाता है और शुक्ल पक्ष में पुनः प्रतिदिन एक-एक पत्ता निकल आता है। इस तरह लता बढ़ती रहती है। पूर्णिमा के दिन इस इस लता का कन्द निकाला जाय तो वह बहुत श्रेष्ठ होता है। धतूरे के सहित इस कन्द में बँधा हुआ पारद देह को लोहे की तरह दृढ़ बना देता है और इससे बँधा हुआ पारद लक्षभेदी हो जाता है अर्थात एक गुणा बद्ध पारद लाख गुणा लोहे को सोना बना देता है। यह सोम नाम की लता अत्यन्त दुर्लभ है। 

Rick, Sam & Yuj Ved have described the procedure-methodology for attaining the heaven after death. Those who wish, even more pleasures, perform Yagy, Hawan, Agnihotr, prayers to attain heaven. They pray to the God in the form of Indr-the king of heaven. They drink the extract of Som-a creeper which eliminates their sins which are obstruction in the path-journey to heaven. They enjoy there till the period of their stay is not over, in the heaven. Once the reward-outcome of the virtuous deeds performed with the motive is over, they are back to earth. The pleasure in heaven are more-better as compared to the earth. 

There is misconception about Som Ras. Some people regard it as wine-alcoholic beverage, which is untrue. In fact it a nourishing extract which provide health, vigour and vitality. Some people believe that the root of that creeper contain these qualities.

ते तं भुक्त्वा स्वर्गलोकं विशालं क्षीणे पुण्ये मर्त्यलोकं विशन्ति। 

एवं त्रयीधर्ममनुप्रपन्ना गतागतं कामकामा लभन्ते॥

वे मनुष्य उस विशाल स्वर्ग लोक के भोगों को भोगकर पुण्य क्षीण होने पर मृत्यु लोक में आ जाते हैं। इस प्रकार तीनों वेदों में बताये हुए सकाम धर्म का आश्रय लिए हुए भोगों की कामना करने वाला मनुष्य आवागमन को प्राप्त होता है।[श्रीमद्भगवद्गीता 9.21]

The humans who attained heaven up to the Brahm Lok return to the earth to have reincarnation, though in pious-virtuous families after the utilisation-expense of their pious deeds. In this manner the humans-organism are subjected to repeated birth-rebirth, life and death.

स्वर्ग लोक विशाल भी हैं और उसमें रहने वालों की आयु भी लम्बी है। उसमें भोगों की बहुतायक है। स्वर्ग की चाहत में मनुष्य भगवान् का आश्रय ग्रहण नहीं करता; अपितु 3 वेदों में कहे गए कर्मों को करता है। उसके पुण्य कर्म तो क्षीण होने ही हैं और तदोपरांत पृथ्वी पर वापसी भी सुनिश्चित है। इस प्रकार जन्म-मरण, पुनर्जन्म का बन्धन चलता ही रहता है। जो त्रयोधर्म का आश्रय लेता है, उसे देवताओं की याचना करनी पड़ती है। परन्तु जो पर ब्रह्म परमेश्वर का आश्रय लेता है, उसे अपने योग क्षेम के लिए मन में चिंता, संकल्प अथवा याचना नहीं करनी पड़ती। 

The heaven is vast-broad and the longevity of its inhabitants is long. It has wide variety and plenty of comforts, pleasure, enjoyment, luxuries. The only trouble is that one looses the memory of the Almighty and his prayers. The desire for the heaven forces him to follow the dictates, deeds, procedures, methodology explained in the Veds. One should never forget that any mistake leads to hell, instead of heaven. However, the reward-fruits of the prayers with desires are always for the limited period. More one spend, sooner he become poor and there is no means of earning, credit, virtues in the heaven. One plus point here is that one will get birth in honourable, prestigious, repute, virtuous family. The methods described in the Veds asks the humans to beg before the demigods-deities. One who is under the asylum, shelter, protection of the Almighty has no worries, since its the Almighty, who is taking care of him. One has no reason to beg to the God. HIS Bhakti grants everything, automatically.

इस क्षण भंगुर संसार में परमात्मा की अनन्य भक्ति से बड़ा अन्य कुछ भी नहीं है। मोक्ष को भी इसके आगे हीन बताया गया है।

  

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